L'envers du décor

Liturgies sous prozac, d'Anne-Charlotte de Maistre

2022-01-19T22:25:21Z

« Je n'écris pas ce livre sans intention. Je voudrais – même si c'est probablement naïf, mais qui sait ? – que mon expérience puisse servir à d'autres. Plonger dans la spiritualité comme je l'ai fait, avec autant de force que de naïveté, ne va pas sans dangers comme on le verra. Ce n'est pas parce qu'on a la foi, une foi sincère, qu'il faut foncer tête baissée au couvent. »

Par Sabine Dethelle, pour lenversdudecor.

Liturgies sous prozac, récit paisible et authentique d'une ancienne sœur de Jérusalem ayant traversé l'enfer. A l'origine de ce dernier ? Un manque de liberté, une situation d'emprise : elle fut retenue à Jérusalem alors qu'elle voulait en partir. Une emprise qui durera huit ans et demi en communauté, puis six ans hors communauté. Huit ans et demi avant qu'un drame salutaire n'ose la pousser vers la sortie comme par un réflexe de survie, après une nuit qui aurait pu finir au drame. Emprise qui perdura six ans après sa sortie. Six ans avant d'ouvrir les yeux sur ce passé en osant s'avouer : « je n'ai pas été libre. » et d'ajouter : "ma sortie réelle et authentique n'a eu lieu qu'à ce moment-là, c'est-à-dire six ans après ma sortie physique."

Par ailleurs, ce récit met en lumière la façon dont un système pervers se transmet, du fondateur – Pierre Marie Delfieux – à sœur « Octavie » dont l'identité est aisément reconnaissable et aux prieures locales. Un récit qui sait aussi reconnaître avec gratitude le bon reçu, donnant ainsi d'autant plus de force à son contenu quand il s'agit de nommer l'abus subi. Les faits décrits dans ce livre parlent d'eux-mêmes : l'abus spirituel a des conséquences dévastatrices.

L'enfer de cette expérience atroce au cœur d'une communauté ayant pignon sur rue à l'époque des faits relatés, est rendu accessible au lecteur par une écriture qui ne se lasse pas des jeux de mots et des implicites qui aident à sourire au milieu du drame.

Un récit mesuré et authentique.

Anne-Charlotte de Maistre, Liturgies sous Prozac, récit d'une emprise spirituelle, Paris, Salvator, 2022.

PARUTION du livre d'Elie SALOME : Ils ont volé nos jeunes années

2021-12-27T16:50:28Z

Le bandeau en sous-titre est : « Témoignage sur l'emprise de l'Eglise et des Sectes ».

Voici la quatrième de couverture : "Enfermement, abus psychologiques, abus spirituels, homophobie, misogynie… Edie Salomé nous confie ses jeunes années :

« La vie du centre nous imposait d'éliminer nos émotions, nos sentiments, nos idées. Nous devenions dès lors nos propres censeurs.

L'institution a gagné, on est à haïr ses désirs profonds, à se haïr dans une culpabilité dévastatrice.

Alors oui, nous étions captifs. »

Dans ce témoignage brûlant de vérité, Edie Salomé raconte les mécanismes subtils de l'emprise et ses conséquences terribles sur son développement. Il s'en explique dans une écriture maîtrisée, vive et imagée."

Livre disponible chez Libranova, disponible en librairie et sur le net et également en e-book.

Voir en ligne : livre témoignage d'Edie SALOME

L'emprise – Vingt années d'aliénation spirituelle et sexuelle. De Michèle-France Pesneau

2020-12-02T22:11:41Z

Nous avons rencontré Michèle-France Pesneau à l'occasion de la publication de sa biographie aux Éditions Golias : L'Emprise. Michèle-France Pesneau, ancienne carmélite, a été victime des deux frères Philippe. Elle est l'une des premières victimes à avoir dénoncé publiquement ses agresseurs.

Michèle-France, qu'est-ce qui vous a poussée à écrire ce livre, alors que vous aviez déjà témoigné à plusieurs reprises sur les abus que vous avez subis de la part de deux religieux ?

« Parler » pour moi, depuis le début, cela a été d'abord écrire : écrire pour trouver les mots. Ecrire pour dire l'indicible. Ecrire pour mettre de l'ordre dans le chaos. Ecrire pour objectiver, pour tenter de déposer toute cette souffrance en dehors de moi. Entrer dans les détails des abus, même si c'était douloureux, pour faire prendre conscience de la gravité des faits.

C'est ainsi que j'ai écrit plusieurs témoignages. Le tout premier, en novembre 2014, était destiné au Coordinateur international de l'Arche, et a été utilisé dans le cadre de l'enquête sur le P. Thomas Philippe. J'ai, un an et demi plus tard, envoyé mon témoignage à l'AVREF, qui l'a publié à l'automne 2016 sous le pseudonyme d'Anne-Claire Fournier. En janvier 2019, j'ai encore envoyé un témoignage détaillé à la revue Golias, qui l'a publié quelques semaines plus tard.

Chaque fois, ce travail d'écriture a eu sur moi un effet thérapeutique : en écrivant mon vécu douloureux, je l'éloignais de moi en quelque sorte.

Pendant l'été 2016, dans le contexte d'une psychothérapie entreprise en novembre 2015, j'ai commencé à écrire, d'abord pour moi-même, un récit beaucoup plus développé. Ce récit, je le commence à ma naissance, car je pense que ce que j'ai vécu dès ma petite enfance et pendant les années qui ont suivi m'a préparée à tomber sous l'emprise de mes deux abuseurs. Peu à peu, l'idée de tenter de publier ce récit a commencé à se formuler en moi, et a reçu les encouragements de ma psychothérapeute et de quelques amis proches.

A l'été 2018, je pensais avoir terminé mon « travail » d'écriture, et quelques mois plus tard j'envoyais mon texte à une maison d'édition bien implantée dans les milieux catholiques. Un an plus tard, je n'avais pas reçu de réponse. Et puis, en mars 2019, il y a eu la diffusion du documentaire « Religieuses abusées » : je me suis beaucoup exprimée dans ce contexte. Et cela semblait commencer à porter des fruits dans l'église, au moins dans certains coins de l'église… Cela suffisait peut-être ?

A l'automne 2019, des amis m'offrent le livre de Sophie Ducrey « Etouffée ». A la dernière page, celle des « Remerciements », je découvre mon nom : Sophie remercie, entre autres, « Michèle-France ». Nous ne nous connaissons pas, nous ne nous sommes jamais rencontrées, n'avons jamais communiqué d'aucune manière. Ses remerciements me touchent d'autant plus. Et ils me font réfléchir : plusieurs témoignages de femmes abusées par des religieux ou des prêtres ont été publiés, et chaque fois j'ai découvert chez les « survivantes » des points communs : une certaine fragilité, et souvent, parallèlement à une quête spirituelle, une quête du père. Les abuseurs, eux, bénéficient la plupart du temps d'une aura, d'une réputation de sainteté, et dissimulent en même temps un énorme égo. Mais il y a aussi, dans chacune de ces histoires, des caractères spécifiques : la manière unique dont la « survivante » essaie justement de survivre, lutte pour se libérer de l'emprise de l'abuseur, parvient au prix de beaucoup de difficultés à faire entendre sa parole, et tente de se reconstruire. Je me suis dit alors que mon témoignage pouvait peut-être aider d'autres femmes, d'autres survivantes, et j'ai repris mon projet de publication.

J'ai aussi révisé et complété mon texte. Durant le mois d'août 2019, j'avais eu quelques échanges très amicaux avec Xavier Léger qui m'avait éclairée sur les notions de « secte » et de « dérive sectaire ». Qu'il en soit ici une nouvelle fois remercié. Ces échanges m'ont amenée à réfléchir sur ce qui, dans les deux communautés où j'ai été abusée, avait permis, voire favorisé, l'action des prédateurs. Cela a donné un dernier chapitre : « Dimensions sectaires ».

Pourquoi avez-vous fait appel aux éditions Golias ?

J'aurais pu prospecter d'autres éditeurs, mais je manquais d'énergie pour cela : je suis aujourd'hui une vieille dame, et survivre au quotidien reste une épreuve et mobilise beaucoup de mes forces.

C'est alors que l'idée des éditions Golias s'est imposée à moi, en raison d'un combat commun, manifesté entre autres dans la publication du témoignage de mon ami Jean de La Selle et du mien en février-mars 2019. C'est aussi par un numéro de Golias que j'avais appris en 2013 que d'autres femmes appartenant à la « famille St Jean », abusées par Marie-Dominique Philippe, avaient parlé. De plus, Christian Terras, le rédacteur en chef, témoigne également dans le documentaire « Religieuses abusées, l'autre scandale de l'Eglise ». Un même combat, cela crée des liens.

En octobre 2019, je lui envoyais mon manuscrit, et dans les derniers jours de décembre il m'annonçait la décision de Golias de le publier. Ensuite il y a eu le premier confinement, qui a été pour moi l'occasion de retravailler encore, en intégrant entre autres les révélations sur Jean Vanier.

C'est ainsi que « L'emprise » a vu le jour.

Comment expliquer que des adultes, femmes ou hommes, se laissent entraîner dans des situations telles que celle que vous avez vécue ?

Je comprends bien que ce soit difficile à concevoir. Cela l'a été également pour moi les premières années après ma prise de conscience. Question douloureuse : comment peut-on, quand on est une femme, jeune certes mais adulte, se laisser séduire et abuser si longtemps (une vingtaine d'années), psychologiquement, spirituellement, sexuellement, –– par deux religieux beaucoup plus âgés, au nom de « l'amour de Jésus », au nom des « grâces mystiques de Jésus et de Marie » ? comment ai-je pu accepter cela ? comment ai-je pu me laisser entraîner si loin dans la négation de ce que je suis profondément, dans une relation tellement tordue ?

Il m'a fallu de nombreuses années pour démêler mon chaos intérieur, pour réaliser que ces deux hommes, ces deux prêtres, qui auraient dû rester des serviteurs, usurpaient la place de Dieu. Pendant longtemps, je suis restée seule avec mon angoisse. Où était Dieu là-dedans ? était-il encore présent ? Je ne savais pas. Je n'avais personne à qui parler – je veux dire vraiment parler.

Et d'abord, comment définiriez-vous l'emprise ?

Les définitions des dictionnaires ont en commun l'idée d'occupation, de prise de possession – au sens matériel d'abord. Au sens psychologique, moral, spirituel, c'est finalement la même chose : prise de possession de la personnalité d'autrui.

Pour cela, l'abuseur va se présenter comme porteur de ce qui correspond aux attentes les plus profondes de la personne – en l'occurrence son désir de découverte de Dieu, d'union à Dieu. Il va procéder par séduction.

Ensuite va s'établir un lien de dépendance : l'abuseur se présente comme le seul capable de vous conduire à votre but qui est l'union à Dieu. Toute critique à son égard est hors de propos, inconcevable. Et ce lien doit demeurer secret : « si tu as des doutes, tu m'en parles à moi en premier lieu et en unique lieu. » Tous les autres accompagnateurs spirituels potentiels ne sont pas à la hauteur, voire même vont vous entraîner sur des voies sans issue.

A long terme, cette relation tordue entraîne beaucoup de souffrance, dont la personne sous emprise ne comprend pas l'origine. Le prédateur en profite pour assujettir encore davantage sa victime, la priver de ses facultés de discernement, voire lui enjoindre de ne plus les utiliser : « Il ne faut surtout pas essayer d'analyser. »

Comment tombe-t-on sous emprise ? Cela peut être en raison d'une fragilité particulière, qui peut trouver son origine par exemple dans des souffrances ou des maltraitances physiques ou psychologiques subies pendant l'enfance. Cela peut arriver aussi à un moment particulier de plus grande fragilité, une période de deuil, d'échec, d'abandon…

L'aura dont ont bénéficié, dont bénéficient peut-être encore certaines personnalités manipulatrices au sein de l'Eglise – dans des « communautés nouvelles » par exemple – peut considérablement contribuer à l'installation de l'emprise. Le fait est aussi que la révélation d'abus sexuels du clergé est toute récente. Elle remonte tout au plus aux années 2010.

D'ailleurs, pour sortir de l'emprise, il faut parler, il faut trouver les mots. Il faut avoir quelqu'un à qui parler. Pour moi, il fallait aussi affronter les nombreux admirateurs de mes deux abuseurs.

Cela a été un long et dur chemin, un chemin douloureux. Parler implique de revisiter tout un vécu d'abus. Il faut aussi affronter les réactions d'incrédulité, d'incompréhension, du milieu dans lequel ces abus ont eu lieu. Parler, cela implique de traverser la vallée de l'ombre de la mort. Toutes les blessures anciennes remontent, se rouvrent. Mais c'est un chemin de libération, et c'est ce chemin que je raconte.

Qu'est-ce qui vous a aidée à parcourir ce chemin difficile ?

Je le dis dans mon livre : d'abord la grâce de Dieu. Dieu n'a jamais cessé, même en plein chaos, en pleine confusion, de m'être présent, mais surtout depuis la disparition de mes abuseurs.

Il y a eu aussi quelques amis, peu nombreux mais précieux, dont quelques-unes des victimes de Thomas Philippe. Ma psychothérapeute m'a aidée considérablement à ne pas me perdre sur ce chemin. Je ne pense pas que j'y serais arrivée sans elle.

J'ai bénéficié aussi de l'écoute bienveillante, compatissante, de l'enquêteur désigné par l'église, un dominicain. Il m'a crue, et à travers lui, c'est l'église qui accueillait ma parole.

Que conseilleriez-vous à d'autre personnes victimes d'abus dans le cadre de l'église ?

Je leur conseillerais de parler, mais de ne pas parler seules. En ce qui me concerne, j'ai eu la chance de donner mon premier témoignage en même temps qu'une autre personne. Deux témoignages concordants et indépendants l'un de l'autre ont forcément plus de poids qu'un seul.

Il faut du soutien : amical, professionnel (psychothérapeutes), spirituel si possible. J'ai eu beaucoup de chance d'avoir tout cela.

Il ne faut pas hésiter non plus à parler haut et fort chaque fois que l'occasion se présente, si possible dans les médias. Ne pas laisser l'institution-église ou communauté tourner la page sans l'avoir lue.

Pour commander le livre, suivre ce lien.

« Silences dans l'Eglise, par action et par omission » d'Anne Mardon

2020-11-13T23:14:17Z

Vous trouverez ci-dessous une excellente recension par René Poujol du livre d'Anne Mardon paru le mois dernier aux éditions L'Harmattan : « Silence dans l'Eglise, par action et par omission ».

Dérives dans l'Eglise : silence sur les silences !

Par René Poujol. Source : Cath'lib

En revenant sur le récit de sa vie, Anne Mardon tente de conjurer la non réception de son témoignage de victime.

Il y a un an, paraissait le livre d'Anne Mardon : Quand l'Eglise détruit [1] dont j'ai rendu compte sur ce blog. Evoquant ses années passées au sein des Fraternités monastiques de Jérusalem, pour l'essentiel dans la décennie quatre-vingt, l'auteure y mettait directement en cause son fondateur le père Pierre-Marie Delfieux, non pour des faits d'abus sexuels mais de conscience et de pouvoir. Cette publication allait provoquer, comme souvent dans ce type d'affaires : un démenti scandalisé des proches du fondateur, une décision de la Communauté de lancer un « appel à témoignage » et, semble-t-il, la saisie de la Commission indépendante créée par les évêques (Ciase) par d'autres « victimes » des mêmes Fraternités. Or voici que l'auteure récidive avec la publication d'un nouvel ouvrage [2]. S'il porte sur les silences qui ont entouré ce qu'elle a vécu comme une « descente aux enfers », on peut le lire surtout comme une tentative pour briser l'ultime silence : celui qui a entouré la parution du premier livre et étouffé sa parole de victime.

Pour un journaliste-blogueur qui, comme moi, a choisi de faire de la lutte contre la pédocriminalité et les dérives sectaires dans l'Eglise, un de ses combats, il ne fait aucun doute que le Président de la Ciase, Jean-Marc Sauvé, est dans le vrai, lorsqu'il rappelle qu'il convient « d'écouter les victimes avant de théoriser ». Ecouter et donc lire celles et ceux qui voient dans l'écriture une forme de thérapie, face à la souffrance. J'ai donc lu. L'ouvrage qu'Anne Mardon vient de publier est plus modeste, dans sa pagination, que le précédent. Il reprend, pour l'essentiel, le récit d'une vie bouleversée par une conversion un rien « précipitée » à l'âge adulte, un séjour dans un lieu d'études et d'accueil tenu par les pères jésuites qui se soldera pour elle par une grossesse non désirée, un avortement et une forme d'abandon, puis sa fréquentation des Fraternités monastiques de Jérusalem où sa quête spirituelle sera interprétée, faussement, comme une vocation monastique, nourrissant une relation destructrice avec son fondateur.

Le triple silence de l'institution, des Fraternités… et de l'auteure !

Dans ce second récit, la nouveauté vient de la tentative, réussie, de l'auteure d'analyser ce qui lui est arrivé à travers un triple silence. D'abord le silence de l'institution ecclésiale qui, à aucun moment de son parcours, ne l'a protégée alors que dans sa fragilité et sa quête elle faisait confiance à l'Eglise. Silence de l'institution à l'égard du père Thomas Philippe, aumônier de l'Arche, qui la baptise sans réelle préparation ; silence des pères Jésuites sur sa liaison avec l'un d'entre eux dont elle tombe enceinte avant de se voir proposer l'avortement ; silence du diocèse de Paris sur la face obscure des Fraternités monastiques. Elle écrit : « Je me suis souvent interrogée sur le fait que, chaque fois que je m'étais confiée aux représentants de l'Eglise, ces derniers n'avaient pas eu l'air surpris par mon récit (…) Et puis j'ai découvert que les scandales que je leur livrais existaient depuis des décennies, au moins au sein des communautés nouvelles, et qu'ils savaient. »

Le deuxième silence est celui qui règne au sein des Fraternités elles-mêmes. Les foules priantes de Saint-Gervais, fidélisées par cette même liturgie qui a opéré sur Anne Mardon comme un aimant spirituel, confortent la hiérarchie catholique dans le sentiment qu'il y a là l'expression d'un renouveau salvateur pour l'Eglise. Qui vaut sans doute qu'on ferme les yeux sur l'envers du décor. Je sais, pour avoir longuement échangé, il y a un an, avec un ami des Fraternités, proche de leur fondateur, qu'un soupçon de « mensonge » pèse sur certaines allégations de l'auteure lorsqu'elle évoque la vie interne à la communauté. Mais, outre le fait que des témoignages à ce jour confidentiels vont dans le même sens [3], il est des faits publics vérifiables, qui corroborent ses dires. [4] Ce qui rend crédible sa dénonciation du silence interne aux fraternités. Dès lors que les choses n'étaient pas dites – et elles ne l'étaient pas – (départs de frères et de sœurs, suicide, dépressions…) elles n'existaient pas.

Le plus nouveau, au regard du récit précédent de 2019, est sans doute le travail engagé sur elle-même par Anne Mardon pour tenter de comprendre les raisons de son propre silence. Car enfin, rien a-priori, ne l'empêchait de partir, de parler et d'écrire, ce qu'elle ne fera que tardivement. Après la mort de sa mère puis du père Pierre-Marie Delfieux qui représentent les deux « dépendances » psychologiques de son existence. « Si les victimes) parlent, on les accuse de faire œuvre de destruction. Si elles ne parlent pas on leur reproche plus tard de n'avoir pas parlé (…) Et quoi qu'il en soit les victimes ont tort d'être victimes : elles avaient qu'à ne pas se laisser abuser, en admettant, bien sûr, qu'elles ne mentent pas, tout simplement. »

Un quatrième silence : celui qui a entouré la sortie du livre.

Ce travail de vérité sur ce qui lui est arrivé, nécessaire pour se reconstruire, est également d'un apport précieux pour ceux qui, à l'extérieur, tentent de comprendre pour mieux prévenir. Dans sa préface à l'ouvrage, Jean-Louis Schlegel, sociologue des religions, qui a longuement rencontré l'auteure écrit ceci : « grâce à ses réactions très franches, j'en ai plus appris et compris sur les victimes d'abus et leur combat qu'à travers toutes mes lectures antérieures et mon savoir historique et sociologique sur la nature et les causes des dérives sectaires. »

Mais la clé essentielle de ce nouveau livre me semble être ailleurs. Non dans le décryptage du silence initial de l'institution ecclésiale, des Fraternités monastiques de Jérusalem ou de l'auteure elle-même qui ont rendu possible ce qui lui est arrivé et l'a détruite, mais dans la dénonciation d'un quatrième silence, ultérieur : celui qui a entouré la parution de son premier livre et donc de son témoignage. Non seulement elle n'a aucun « retour » de la part des évêques, y compris de la commission en charge des dérives sectaires, mais lorsqu'à sa demande, elle est reçue à l'archevêché de Paris c'est pour découvrir que nul n'a lu son livre et pour s'entendre dire par un vicaire général : « Mais madame, l'Eglise n'existe pas. Ce sont les communautés qui existent et c'est à elles que vous devez vous adresser. » Ce qui, dans le livre, lui arrache ce cri : « L'Eglise qui avait fait voler ma vie en éclats n'existait pas. » Seuls, dit-elle, sœur Véronique Margron, Présidente de la Corref [5] et le responsable des Jésuites rencontré l'ont réellement écoutée et soutenue dans son désir d'expression et de vérité.

Que vaut pour sa propre guérison, la parole d'une victime si elle n'est pas reçue ?

Silence, on le devine, du côté des Fraternités où personne ne prend contact avec elle. Silence embarrassé des médias chrétiens qui se gardent bien de lui donner la parole. La Vie et la Croix se contentant, pour l'un, de recueillir les réactions du prieur général Jean-Christophe Calmon, pour l'autre de rendre compte du livre en annonçant le lancement d'un « appel à témoins » à l'initiative des Fraternités. Silence, tout autant, des médias généralistes non confessionnels qui n'on rien à faire d'une affaire de dérives dans l'Eglise dès lors qu'elle n'a pas de dimension sexuelle.

Or que vaut, pour sa propre guérison, la parole d'une victime si elle n'est ni écoutée, ni entendue ? Et pour une victime qui prend le risque du passage à l'écriture, parce qu'elle en a la force et la compétence, combien qui se murent dans une autre forme de silence ? Peut-être la commission Sauvé est-elle à ce jour le seul « lieu », certes privé mais officiel, où la parole est reçue. A la demande même des instances de la CEF. Ce qui ne présage rien de la manière dont ses propres conclusions – sa propre parole – seront « reçues » à l'automne 2021, par la hiérarchie, les fidèles et l'opinion. Le livre Silences dans l'Eglise vaudra-t-il à Anne Mardon, plus d'écoute bienveillante et au besoin critique, que son précédent ouvrage ?

Voir en ligne : https://www.renepoujol.fr/derives-d...

[1] Anne Mardon, Quand l'Eglise détruit. Ed. L'Harmattan 2019, 266 p. 22 €

[2] Anne Mardon, Silences dans l'Eglise, par action et par omission. Ed. L'Harmattan, 136 p., 15 €

[3] On attend toujours que les Fraternités communiquent sur les résultats de leur « appel à témoignages »

[4] Comme la demande de dissolution engagée en 1983 par les sœurs, sept ans seulement après leur fondation, demande acceptée par le cardinal Lustiger accompagnée d'une interdiction, non respectée, de refonder un ordre féminin.

[5] Corref : Conférence des religieux et religieuses de France.

Marthe Robin, sainte ou tricheuse ?

2020-10-12T23:39:43Z

Excellent article d'investigation d'Emilie Lanez, à lire sur le site de Paris Match : Marthe Robin, sainte ou tricheuse ?

Dieu, les Focolari et moi. La libération d'une duperie.

2020-10-07T19:25:18Z

En ce moment, où se discute la cause de béatification et de canonisation de Chiara Lubich, fondatrice du Mouvement des Focolari, il nous a semblé indispensable de faire connaître ce témoignage et les réactions qu'il a suscitées, notamment auprès de certains Jésuites éminents et d'autres théologiens, juges, etc., au sein même de l'Église.

Dieu, les focolari et moi la libération d'une duperie

« Ils ont vécu dans leur esprit et dans leur chair les effets du poison. Celui de l'emprise subtile exercée par des malades ou des gourous que d'autres prennent pour des saints. Ils alertent du danger que personne n'avait su ou voulu discerner. Ils se lèvent là où on ne les attendait pas. Renata Patti du cœur du Mouvement des Focolari. Écoutons-la… ».

Dominique Auzenet, prêtre délégué diocésain aux sectes et nouvelles religiosités, diocèse du Mans (F).

« Une histoire douloureuse, des blessures profondes, des cicatrices ineffaçables. À la limite de la mort psychologique et spirituelle. Les dérives sectaires dans certains nouveaux mouvements, non seulement reconnus mais survalorisés dans l'Église catholique récente, ont des effets mortifères. Dans le cas des Focolari, le drame est que cette dérive trouve clairement sa source dans les textes de la fondatrice, Chiara Lubich. […] il y a chez la fondatrice une quasi-identification personnelle à Dieu lui-même et, à partir de sa mystique de l'unité, l'exigence de renoncer totalement à sa personnalité propre, à toute volonté personnelle. D'où, au sein des Focolare (communautés de vie), les manipulations mentales de la part des responsables et la progressive dissolution des personnes, jusqu'à la tentation du suicide et parfois le passage à l'acte. Merci à Renata Patti pour ce témoignage indispensable. »

Ignace Berten, O.P., Dominicain, théologien (Bruxelles)

À PROPOS DE L'AUTEURE Renata Patti est italienne. Originaire de Milan, elle a résidé à Bruxelles, de 1980 à 2015, où elle a notamment travaillé pour une organisation internationale. Membre des Focolari depuis sa prime jeunesse, elle a décidé de quitter le Mouvement en 2008.

Abus sexuels dans l'Eglise : des théologiens s'engagent

2020-05-27T08:46:40Z

Face aux abus dans l'Église, le chantier qui s'ouvre est immense. Parmi ces chantiers, il y a celui, encore inexploré, du travail théologique.

Aux racines d'un certain nombre de dérives, peut-on trouver des approches spirituelles ou théologiques faussées ? Pour répondre à cette question, cinq théologiens de l'Institut catholique de Paris viennent de faire paraître un ouvrage dans lequel ils font part de leurs réflexions : « Scandale dans l'Église : des théologiens s'engagent » (éd. du Cerf). On y lit notamment que « l'Église ne peut plus se prétendre experte en humanité ». Un constat difficile à avaler.

« PENSER LES ÉLÉMENTS EN RELATION LES UNS AVEC LES AUTRES »

« Les scandales sont durs à reconnaître. La formule est de Paul VI. Il entendait par là que l'Église ne voulait pas revendiquer un pouvoir politique, mais qu'elle s'adressait d'abord à l'esprit des hommes, à leur culture, à leur recherche de vérité » rappelle Gilles Berceville, religieux dominicain, professeur de théologie spirituelle à l'ICP, et accompagnateur de personnes concernées par des abus dans l'Église.

Revenant sur les abus dans l'Église, Gilles Berceville explique que « ces abus n'ont pas lieu dans un lieu particuliers. Ils ne sont pas l'affaire de telle ou telle personne. Ils sont favorisés par un contexte social et ecclésial. Il faut s'interroger sur la vie de la société, de l'Église, et penser les éléments en relation les uns avec les autres, pour mieux comprendre ce qui se passe, et pour mieux résister aux dérives ».

L'UNITÉ DE L'EGLISE EN QUESTION

Dans cet ouvrage, les auteurs vont interroger la foi catholique pour voir à quel niveau se situent les manipulations. « On peut tout manipuler. La corruption du meilleur, c'est ce qu'il y a de pire. Il ne s'agit pas de remettre en cause la foi elle-même, mais de se saisir de certaines vérités en les isolant » lance-t-il. Ainsi par exemple, les auteurs se penchent sur l'unité de l'Église, et sur le fait que ce principe pourrait être source d'abus.

« L'unité de l'Église, c'est une vérité de foi à laquelle nous sommes profondément attachés. Elle s'exprime de façon très forte dans le contexte de l'Église catholique. Lorsqu'une personne subit un abus, elle a le sentiment que c'est non seulement le ministre qui a pu abuser d'elle, mais toute l'Église qui s'est liguée contre elle. Elle aura d'autant plus de mal à sortir de sa situation, car à chaque fois qu'elle retrouvera une réalité d'Église, elle revivra ce qu'elle a vécu avant » analyse-t-il.

VERS UN FONCTIONNEMENT MOINS PYRAMIDAL

Face à ce constat, les théologiens rappellent qu'il existe aujourd'hui des ressources, des savoirs, ailleurs que dans le cercle ecclésial, qui permettraient à l'Église de mieux gérer cette crise. Dans la psychologie, dans la victimologie, pour ne citer que ces deux domaines. « La formule Église experte en humanité ne doit pas nous empêcher d'être à l'écoute de ce que la culture, les savoirs peuvent nous apprendre » estime Gilles Berceville.

Aujourd'hui, estime ce dernier, un dialogue est amorcé. Ce que les auteurs de l'essai « Scandale dans l'Église : des théologiens s'engagent » demandent, c'est la transformation de ce dialogue, en actes. « On peut espérer des formes de gouvernement qui soient plus synodales, ce qu'espère le pape François lui-même, et que chacun dans le peuple de Dieu puisse apporter son expertise. Que tous contribuent au discernement nécessaire, aux transformations nécessaires, et que l'on ait un fonctionnement moins pyramidal » conclut Gilles Berceville.

« ETOUFFEE ». Livre-témoignage de Sophie Ducrey, victime d'un prêtre de la Communauté Saint Jean

2019-09-02T20:07:49Z

Interview de Sophie Ducrey pour la sortie de son livre « ETOUFFEE », le 5 septembre, aux éditions Tallandier.

« A 16 ans, […] elle rencontre la communauté Saint-Jean, fleuron du renouveau catholique de la ‘génération Jean-Paul II'. Ayant de fortes aspirations spirituelles, elle se confie à un prêtre qui va devenir son accompagnateur. Elle témoigne ici de l'emprise psychologique dans laquelle elle va tomber, ainsi que des abus sexuels subis à partir de sa majorité. Il lui faudra près de quinze ans pour entamer des démarches afin de faire reconnaître la violence des actes dont elle a été victime. Au sein de la communauté Saint-Jean et de la hiérarchie de l'Église, elle subit une loi du silence dont elle montre, de manière précise et avec une rare acuité, la mécanique implacable […] » François Maillot, éditeur.

Pourquoi avoir choisi le titre « étouffée » pour votre livre ?

C'est mon éditeur, François Maillot, qui l'a choisi et je le trouve très juste, car l'abus sexuel dont il est question est un crime silencieux et inaudible, par l'entourage, par la victime et même par l'abuseur. De plus, il réclame pour se faire que la liberté de conscience soit préalablement étouffée.

C'est cela dont mon livre parle : comment se passe une mise sous emprise au point que le déni des abus puisse perdurer autant d'années et comment se déroule surtout, de façon très clonée, la mise sous emprise dans la communauté Saint-Jean. On est ici dans un système abusif mis en place par le fondateur. La victime qui entre dans la communauté souvent toute jeune, donc consacrée comme oblate ou religieuse (femme ou homme), ne peut pas s'imaginer que si tous les plus anciens de la communauté, y compris le saint fondateur adulé, approuvent et justifient ce qu'il se passe, il puisse y avoir erreur. Elle est ferrée.

Elle l'est d'autant plus qu'on est dans un contexte religieux. En effet, mon histoire montre comment le psychologique peut se servir du spirituel pour rendre cette emprise encore plus profonde et tenace. Car il s'agit de Dieu quand-même au cœur de l'affaire, et le prêtre abuseur est considéré comme ne vivant plus par lui-même ; c'est le Christ qui vit en lui.

Votre livre est-il un reproche adressé au cléricalisme ?

Je préfère dire que mon livre est une mise en lumière. Chacun est responsable de mettre en lumière les zones d'ombres de sa vie et d'agir en conséquence, l'Église y compris. Si je suis aussi l'Église, j'ai fais ma part avec ce livre. J'ai appris à me méfier de ceux qui prétendent parler au nom de Dieu, et je pense avoir gagné en liberté intérieure. Voir tellement d'ombre peut donner le sentiment d'être plus fragile alors que c'est le contraire : on devient plus libre face à elle, on risque moins de se faire avoir à l'avenir.

Quant il y a ombre, donc déni (une ombre mise en lumière n'en est plus une !), c'est souvent qu'il y a volonté inavouée de prise de pouvoir me semble-t-il. C'est cela que mon livre interroge : comment le regard trop négatif de l'Église des siècles passés sur les parts vulnérables de l'humanité, à savoir le corps, la sexualité et – au risque de faire hurler les féministes – la femme, peut conduire encore aujourd'hui à ce genre de dérives et d'abus de pouvoir ?

Pour vous le problèmes n'est donc pas résolu dans l'Église ?

Loin s'en faut ! Certains font un travail admirable, mais j'ai appris à rester très prudente. Les révélations de l'Église ne se font-elle pas exactement au rythme des médias ? Agit-elle animée par par le soucis de vérité ou par la peur ? Et si mon abuseur peut continuer à être prêtre et s'occuper de jeunes filles postulantes à l'heure actuelle, alors que des plaintes sont déposées depuis quinze ans, n'y a t il pas encore tout à faire ?

Ça ne veut pas dire pour autant que les choses n'avancent pas. Preuve en est que mon livre peut être publié ! Lorsque je l'ai écrit il y a 10 ans il était irrecevable. Les éditeurs ne me croyaient pas ou avaient peur. Et ils avaient raison : mon abuseur m'a traîné avec l'un d'eux au tribunal. Aujourd'hui il y a eu les révélations de la communauté Saint-Jean elle-même, ce qui est remarquable, et le film du 5 mars sur Arte qui a été diffusé à grande échelle. Le fait que des femmes majeures puissent être abusées par des prêtres commence à être recevable. Le mouvement #metoo y est peut-être aussi pour quelque chose.

Qu'est-ce qui a été le plus dur pour vous dans cette traversée ?

Et bien justement, l'abus en lui-même n'a pas été le pire. Il a détruit quelque chose de mon rapport à l'intimité des corps et à ma confiance en moi, mais c'est surtout l'incapacité à entendre de la part de mon entourage, de la communauté et ensuite de la hiérarchie de l'Église qui m'a plongée dans une plus grande sidération encore. Une femme majeure ne fait pas le poids du tout face à un prêtre influent. Elle est facilement vue plutôt comme celle qui l'a fait tomber, si ce n'est comme une personne jalouse et déséquilibrée, pour qu'elle puisse dire des choses aussi invraisemblables. D'où la possibilité des abus précisément. C'est ce regard là qui est à changer.

Il m'a fallu alors comprendre que si l'abuseur n'était pas mis hors d'état de nuire, c'est que son pouvoir, fut-il spirituel, passait avant la destruction profonde de quelques femmes. Ainsi, les belles paroles de ce prêtre, de la communauté et de l'Église pouvaient n'être que des paroles ; l'évangile est mis de côté extrêmement facilement. L'homme, religieux ou pas, est fondamentalement un être prédateur, qui a peur et qui cherche le pouvoir pour sa sécurité, même dans l'Église. Ce n'est pas le cas de tous, bien sûr ! Mais nier que ça puisse être le cas dans l'Église est un déni qui conduit aux abus et à l'omerta les concernant.

Comment avez-vous pu vous en sortir ?

J'ai tout d'abords un mari en or massif qui a tenu bon contre vents et marées pour me rappeler que l'amour vrai existe, une famille plus large et des amis qui m'ont soutenue, des enfants fantastiques qui m'ont ramenés à l'essentiel et une foi qui ne m'a pas quittée. Au contraire, c'est tout ce qui peut pervertir notre rapport à Dieu que j'ai quitté grâce à ce tsunami. Ce qui devait mourir est mort, et demeure le rapport le plus simple et direct à Dieu dans tout son mystère, loin des certitudes et autres jugements avec lesquelles on assoit son pouvoir.

En sommes, je peux dire que ce chemin est pour moi celui d'une purification de ma foi. Reste encore à apprendre davantage la confiance en l'autre et la confiance en ma propre dignité. Là je suis dans un long cheminement thérapeutique et je travaille sur un passé plus lointain que celui de ma rencontre avec la communauté. Car on ne rentre pas dans un système dysfonctionnel par hasard.

Et où en est votre rapport à la communauté Saint-Jean et à l'Église ?

C'est intéressant cette question, parce que je me rends compte que je n'ai pas, ou plus, de rapport avec une communauté ou une institution. Je ne peux parler que de mes rapports à des personnes. Je me sens plus ancrée dans la réel, avec tout son côté nuancé et insaisissable. L'absence de certitudes ne me fait plus peur. Au contraire, c'est le fait de se servir d'elles pour asservir autrui qui me fait peur.

Ainsi, je ne me sens plus liée à tel ou tel groupe, mais plutôt en connexion plus ou moins profonde et authentique avec telle ou telle personne. Je me sens par exemple très en connexion avec des religieux de la communauté qui ont été eux-même abusés ou qui découvrent la vulnérabilité extrême à laquelle cela mène d'ouvrir les yeux sur la perversion du système dans lequel ils ont tant cru.

C'est lorsqu'il y a cette lumière qui va jusqu'à assumer les endroits les plus fragiles de notre humanité que je me trouve avec l'autre chez moi, dans un lieu sacré, où le lien à Dieu est vécu « en esprit et en vérité ».

Sophie Ducrey, 46 ans, mariée et mère de cinq enfants, exerce la profession de coach.

TÉMOIGNAGES, HORS COLLECTION Date de parution : 5 septembre 2019 224 pages 17,90€ (version papier)

Voir en ligne : https://www.tallandier.com/livre/et...

ABUS SPIRITUELS ET DÉRIVES SECTAIRES DANS L'ÉGLISE : COMMENT S'EN PRÉMUNIR

2019-03-15T01:02:39Z

Scandale après scandale, l'Église défraie la chronique. On se demande chaque fois si on a enfin touché le fond. Jusqu'à la prochaine vague. La crise ne fait que commencer, car les abus sexuels ne sont que la partie émergée de l'iceberg. La partie cachée, celle dont on commence enfin à parler un peu, ce sont les abus de pouvoir, qui conditionnent toutes les autres formes d'abus. Ces abus ont des caractéristiques particulières quand ils se produisent au sein d'une communauté religieuse : c'est ce qu'on appelle les « abus spirituels ». Et c'est de cela dont nous avons voulu parler dans ce livre.

Xavier Léger a vécu sept ans dans l'une des communautés les plus controversées de l'Église. Il en est sorti en 2006 et quelques années plus tard, il a décidé de dénoncer toutes les aberrations dont il avait été témoin dans cette communauté. Devenu « lanceur d'alerte » dès 2009, il a créé et dirige depuis plusieurs années le site lenversdudecor.org.

Blandine de Dinechin, écrivaine, conseillère conjugale et familiale, reçoit depuis une dizaine d'années des témoignages d'anciens religieux/religieuses, victimes de différents types d'abus. Avec Xavier Léger et un petit réseau constitué de victimes, de prêtres et de personnes concernées qui échangent quotidiennement sur ce sujet, elle suit de très près ce phénomène inquiétant.

Ensemble, ils ont élaboré un livre court, simple, accessible, émaillé de nombreux témoignages. Il pourra être glissé dans la poche d'un jeune qui s'interroge sur sa possible vocation religieuse, être offert au prêtre de la paroisse ou à une famille affectée par ce problème.

BLANDINE DE DINECHIN ET XAVIER LEGER Éditeur : MÉDIASPAUL Catégorie : Religieux Collection : Hors Collection Thème : Église Prix : 16 € Format : 13 x 20 cm - livre broché Pages : 192 Parution : 14 mars 2019

La Tyrannie du silence

2019-02-25T15:57:01Z

Jeune Ukrainienne –elle a 16 ans- Claire Maximova se convertit au catholicisme lors de la célébration de la nuit pascale. La splendeur liturgique rejoint ses plus profondes aspirations. L'adolescente, au caractère bien trempé, amoureuse de la vie, savoure cette joie nouvelle, ce sens donné à toutes choses et aime à gagner l'église pour suivre la messe, se confesser. Mais sa mère ne veut pas entendre parler de toute cette histoire. Si sa fille continue, elle la mettra dehors. Alors Claire ira dans un monastère. Que faire ? « Comment dois-je vivre ? », se demande la jeune fille. Au Carmel ?

Le sous-titre, « J'étais carmélite et un prêtre m'a violée », veut résumer l'essentiel du témoignage –d'une façon tapageuse. Or La Tyrannie du silence pose en réalité toutes les questions de l'engagement religieux, questions si complexes que la jeune femme, comme tout croyant fervent et sincère, cherche à les élucider, soit par le « discernement spirituel » d'un prêtre, soit par l'interprétation signifiante de « signes ». Si les circonstances s'y prêtent, ces interrogations essentielles, leur gravité d'être, peuvent devenir un redoutable accès au plus intime de l'âme.

Un alléchant magazine vante une « Ecole de Vie, une école d'évangélisation en France (…) Toute la richesse de l'Eglise s'étale devant mon esprit émerveillé » se souvient Claire : offices splendides, fraternité avec des jeunes non-francophones venus du monde entier, enseignements variés, trois missions par an… « Je partirai en France. Je vais passer une année à EV. J'entrerai au Carmel sous le vocable du Sacré-Cœur » comprend-elle. Un mois d'observation au Carmel précèdera la formation à l'Ecole de Vie.

Quelques courtes années après sa conversion, Claire rejoint la France, la tête bourrée d'idées de saints sacrifices, le cœur rempli de joie, et l'esprit, d'idéal. L'austérité de l'ordre déchaussé ne lui fait pas peur : en Ukraine, on ne mange pas à sa faim ! Pas d'argent, un visa temporaire : la Providence veillera à tout. La joyeuse communauté d'EV abonde dans la certitude bienheureuse que Dieu la conduit.

La postulante met finalement les pieds dans un Carmel, un peu isolé, du sud de la France : « Entrer en clôture directement, sans avoir vu la communauté ni fait le stage, était providentiel aussi. Manifestement. Car mon courage naturel et mon ardeur d'origine surnaturelle sont partis comme une fusée vers le ciel – et ne sont plus jamais revenus- dès le moment où l'odeur de renfermé, à l'ouverture de la porte, m'a enveloppée de son étreinte collante. » Ce Carmel est une sorte d'Ehpad monastique en manque de personnels comme de subventions.

Le drame commence : drame d'un quotidien insupportable, drame intérieur d'un sens qui est peut-être faux : « J'aurais pu dire non. J'aurais pu. Mais une telle fuite aurait été le gaspillage des grâces qui m'ont été données gratuitement (…) Comment refuser ce sacrifice à Celui que j'aimais ? » s'interroge Claire. Comment répondre à cette question ? Aucun des experts théologiques et autres « pères spirituels » rencontrés ne s'y risquera, trop pleutres, ou trop indifférents, pour assumer un regard sur une carmélite qui a prononcé ses vœux perpétuels. C'est le premier choc de La Tyrannie du silence : pas un pour prendre le risque fraternel du vertige.

La novice, devenue en six mois sœur Virginie de la Résurrection, est happée dans cette spirale, d'autant plus infernale qu'elle s'arc-boute à des « signes » garants de la volonté divine dans ce quotidien insupportable, comme à la quête désespérée d'un « frère spirituel ». Les mises en exergue de citations de saints du Carmel semblent surplomber le chapitre comme autant d'impossibles injonctions mystiques : mais comment les contester ? « Oui, la souffrance m'a tendu les bras et je m'y suis jetée avec amour » dit sainte Thérèse de Lisieux. Alors…

Dans cet univers confiné de femmes vieillissantes et acariâtres, attachées à leurs « offices » comme autant de manies, cette jeunesse passe mal mais reste pratique : Claire, pour survivre à ce qui ne cesse plus de la détruire intérieurement, s'acharne à repeindre, poncer, sarcler, nettoyer, vider. Elle retape le monastère. Fait la cuisine aussi. Elle s'épuise. Un monde de folie, de méchanceté, d'exploitation, de bêtise. On commence à s'agacer des grandes idées sacrificielles de Virginie, on a envie de foncer, de la virer de là, de l'aider à trouver un boulot et un logement. On rêve des choses normales qui ne se sont jamais produites. Bien plus tard, elle sera autorisée à quitter la clôture, mais sans ressources et sans logement, aidée de rares amis.

Seule une retraite prêchée par un prêtre a le pouvoir de distraire les esprits de leurs aliénations, pour mieux les y enchainer, à grands coups de sublime, tout drapé des prestiges mystiques. Arrive celui qui, pour sœur Virginie de la Résurrection, signera « Pierre-Judas », singulier mais limpide oxymore tandis qu'elle chute toujours, dans ces sortes de tunnels noirs qu'on voit dans des cauchemars et dans des fièvres. Ce n'est pas le début de la fin, c'est la suite. Le prêcheur fait l'unanimité. Laid comme un pou, mais bon comme le pain. Le « frère spirituel », finalement c'est lui.

A partir de ce moment du récit, il convient vraiment de distinguer les étapes d'approche du stratège « Pierre-Judas ». La première phase, relativement longue – l'auteur reste imprécise sur les dates- est dédiée à l'écoute et au réconfort de l'âme blessée. La sœur désemparée se livre, peu à peu, exprime ses doutes profonds sur sa vocation, pleure et, ce faisant, en réalité, se défait. La seconde est rapide, sûre. Le fruit mûr, blet, tombe, s'écrase. Non, ce n'est pas encore le viol, c'est une tentative de baiser à la grille du parloir. C'est de là que tout part.

Un presque rien. Pour quelqu'un qui va bien là où il est, pour qui le sens de la vie est à peu près lisible, qui n'est pas trop à plat et qui s'en tape de la soutane, ça vaut juste une baffe et un « casse-toi, pauvre con ».

Pas pour Claire, qui aussitôt sombre dans de labyrinthiques scrupules, se terre en elle-même pour ensuite chercher, éperdue, une parole qui la guide, qui la pose, qui la relève. Arrive une brochette d'abrutis redoutables, dignes « pères spirituels » fournis par occasion. On est dans un film, presque. On se pince, on lâche des « mais c'est dingue » assis dans son fauteuil. On n'en peut plus.

Arrive le temps du viol, pendant dix-huit mois. Claire-Virginie vit hors-clôture une inexistence qui a un corps, c'est tout. C'est ce qu'elle appelle la dissociation, une organisation particulière de la psyché pour éviter la folie complète ou le suicide. Au choix.

La Tyrannie du silence s'ouvre par la rencontre, tant attendue, tant espérée après les faits, avec le Provincial, mélange d'Ubu Roi et de Nosferatu – mais le grotesque et l'épouvante ne s'opposent pas forcément. Donc dès le début, on sait. On sait que sœur Virginie de la Résurrection a zéro chance d'être entendue, respectée, soutenue. C'est le coup de grâce.

Claire Maximova dépose plainte.

On est heureux de lire que les pauvres pêcheurs de ce monde si égaré sont les seuls à lui avoir porté secours ; parmi eux, un prêtre qui l'a écoutée vraiment, encouragée à faire valoir son droit.

Bravo, Claire.

Anne Thoraval