L'envers du décor

Les prédateurs Thomas PHILIPPE et Jean VANIER

2023-01-30T20:19:05Z

Aujourd'hui sort un rapport de 900 pages sur Jean Vanier et Thomas Philippe commandé par la communauté de l'Arche dont Jean Vanier est le fondateur. L'Eglise a protégé ces deux grands prédateurs (comme le frère de Thomas, Marie-Dominique Philippe, fondateur de la communauté St Jean) mais elle savait tout du délire mystico-sexuel utilisé par les prédateurs pour violer leurs victimes et les faire taire depuis les années 50. (cf. aussi article précédent)

Les victimes de ces deux prédateurs n'ont toujours pas été indemnisées à ce jour… c'est elles, AVANT TOUT, que nous voulons mettre en lumière, à qui nous voulons dire tout notre compassion et notre admiration d'avoir parlé si courageusement dès qu'elles l'ont pu : les VICTIMES ont subi énormément, des vies brisées… et l'omerta était telle qu'elles ne pouvaient absolument pas dénoncer sinon elles auraient perdues leur travail et auraient été diabolisées : seuls, les prédateurs étaient adulés et crus. Dans l'Eglise, c'est toujours le même mécanisme. Cf. article précédent où la victime de ce prédateur de St Jean ne pouvait parler sans avoir un procès en diffamation jusqu'à la semaine dernière !! Ce n'est pas il y a 50 ans, c'est aujourd'hui et le système catholique continue partout dans le monde. Il est reconnu qu'il produit des abus de manière systémique, pourtant il continue sans changement. Les victimes attendent toujours réparation pour les unes et protection pour les autres…

Vous pouvez notamment retrouver le témoignage courageux de Michelle France PESNEAU sur France 2, elle n'a toujours pas été indemnisée, comme les 24 autres victimes identifiées :

Elle a été abusée par 2 frères religieux pendant 20 ans - Ça commence aujourd'hui
par Ça commence aujourd'hui - France Télévisions

https://www.youtube.com/watch?v=6D-w9cH57Tc

Télécharger le rapport de 900 pages (apparemment l'historien du rapport n'a pas pu consulter les archives du Vatican !! une hypothèse avancé par une victime d'un émule des frères Philippe : « à mon avis, ces pièces prouveraient que le Vatican a une responsabilité telle qu'il serait non seulement condamnable, mais en plus, qu'il faudrait urgemment en finir avec son immunité diplomatique, laquelle qui permet à tous ces criminels de sévir en toute tranquillité ».

https://commissiondetude-jeanvanier.org/commissiondetudeindependante2023-empriseetabus/

Nous mettons également le lien de l'interview de l'actuel directeur de l'Arche sur KTO ce jour. L'omerta n'est pas de l'histoire ancienne : refus d'ouvrir les archives pour les Dominicains et Rome jusqu'à une période très récente et « sous la pression »…

Jean Vanier et Thomas Philippe, un noyau sectaire. Entretien avec Stephan Posner [English subtitles]
par KTO TV

https://www.youtube.com/watch?v=T4YDcDQrryk

Ainsi que les liens d'articles de presse parus aujourd'hui concernant ce rapport :

https://www.lepoint.fr/societe/jean-vanier-l-emprise-du-fondateur-de-l-arche-epinglee-30-01-2023-2506757_23.php

https://www.lefigaro.fr/actualite-france/l-emprise-de-jean-vanier-figure-catholique-objet-d-un-nouveau-rapport-20230130

https://www.la-croix.com/Religion/Jean-Vanier-freres-Philippe-Ce-dit-rapport-LArche-2023-01-30-1201252952

Nous vous invitons à mettre vos commentaires en dessous de cet article en respectant les règles du forum.

La communauté St Jean et ses prédateurs

2023-01-24T18:04:20Z

Nous relayons le communiqué de ce jour

Les victimes sont invitées à briser le silence et à dénoncer leurs prédateurs partout dans l'Eglise : communauté ou paroisses…

Aujourd'hui, le communiqué parait sur le site de cette « communauté catholique », cliquez pour lire : https://freres-saint-jean.org/2023/01/24/communique

Il est très important de briser le silence et les protections éventuelles. Si vous connaissez une victime, vous pouvez aussi en parler afin que l'omerta se brise…

Pour celles et ceux qui ne connaissent pas l'histoire de cette « communauté », fondé par un prédateur qui a enseigné à ses « disciples » cet art du crime sous prétexte de « direction spirituelle ». Vous pouvez lire les articles sur ce site qui s'y rattache.

Nous mentionnons le livre d'une des victimes de cet homme cité dans le communiqué qui a usé de son pouvoir pour l'abuser : suivre le lien pour accéder au livre qui est toujours en vente.

Il s'agit du livre« ETOUFFEE, Histoire d'un abus spirituel et sexuel » par Sophie Ducret aux éditions Tallandier

La protection des prédateurs sexuels dans l'Eglise a été et demeure très vivace sous couvert de « pouvoir sacramentel » ou de « direction spirituelle » : lisez le livre témoignage d'une des victimes de cet homme (nous avions fait un article à l'époque de sa sortie). Pendant des années, ce « frère » a continué à exercer son « ministère » en toutes impunités auprès de jeunes filles… Alors que le livre avait été publié mais l'on interdisait à l'autrice de citer le nom de son abuseur sinon elle avait des procès en diffamation !!

N'hésitez pas à parler, à saisir la justice si vous êtes victimes ou si vous connaissez des victimes. PARLER c'est se LIBERER de l'emprise et pouvoir revivre….

Bethléem : témoignage de Luz Mawada

2022-08-09T02:24:59Z

Au-delà du silence

Le 1^er mai 2022

Seuls la lumière et l'amour me poussent à écrire discrètement encore, mon expérience. J'ai attendu jusqu'à maintenant en essayant de purifier et de nettoyer tout sentiment de culpabilité ou de ressentiment, il est difficile d'être complètement propre, je sais, mais je pense que des larmes abondantes et le sage ami appelé “temps”, ont su nettoyer ce qui aurait pu m'émouvoir, dans un désir de retourner la pierre dont on m'a lapidée, ce n'est pas ce que je veux, et je ne cherche à faire de mal à personne, bien au contraire.

Dans cette lumière et dans cet amour que j'ai tant entendu proclamer à Bethléem, j'écris ce qui suit. Et dans le respect que j'ai toujours eu et que je garderai pour cette Famille monastique, ses dirigeants et tous ses membres.

Luz Mawada est le nom que sœur Marie pensait me donner le jour de ma prise d'habit, le 2 juillet 1999, ce nom signifiant le cœur même du charisme de Bethléem : lumière et amour, Luz en espagnol, à cause de mes racines maternelles espagnoles, et Mawada à cause de mes racines paternelles arabes. Cependant, quand je lui ai dit la signification de mon nom de baptême : appelée par l'Église et glorieuse, cela lui est semblé encore mieux, puisque c'était une confirmation de ma vocation pour la vie de Bethléem, appelée par l'Église à vivre ce que vit la Vierge Marie dans la gloire de la Sainte Trinité.

Ce jour de ma prise d'habit était très étrange, je me sentais malheureuse, artificielle, alors que je désirais ce moment depuis longtemps, mais beaucoup de choses s'étaient déjà passées.

J'ai rencontré la Famille Monastique de Bethléem au début de 1996, j'avais 24 ans. Dans ma quête pour réaliser ma vocation de vie contemplative, j'avais d'abord vécu une expérience dans un monastère dominicain. Les supérieures m'avaient dit croire en ma vocation mais pas pour la vie communautaire qu'elles menaient, du fait que je ne pouvais pas manger toute la nourriture qui était servie au réfectoire à cause de problèmes digestifs, et qu'il m'était difficile de me lever à une heure du matin, ne parvenant pas à me rendormir ensuite. Elles m'ont alors conseillé de rechercher une vie plus solitaire, avec un rythme compatible avec mes besoins physiques. J'ai donc visité un autre monastère dominicain, puis un monastère bénédictin, où j'ai reçu les mêmes réponses.

Alors, avec mon père spirituel, j'ai commencé à considérer la possibilité de me rendre à la Chartreuse, en France. C'est alors qu'une amie m'a procuré une brochure d'un monastère de Merlo, San Luis, de religieuses, filles de Saint Bruno, qui vivent comme les chartreux : les sœurs de Bethléem. Je suis allée les rencontrer un week-end : apparemment, elles vivaient comme les chartreuses, et en plus, elles étaient implanté en Argentine !

A mon arrivée, j'ai trouvé la prieure qui m'a reçue avec beaucoup de sympathie, de douceur et d'attention. Malgré son accent français, elle se faisait très bien comprendre et riait de ses propres fautes de langage. Elle donnait l'impression d'être humble. Puis vint la soeur vicaire, qui me couvrit également d'attentions. Je ne m'étais jamais sentie aussi importante.

J'ai vécu dans la solitude ces trois jours et j'ai senti que c'était vraiment ce que je recherchais, il n'y avait aucun problème par rapport à ma santé et on m'a dit que mes repas correspondaient exactement à ceux de Bethléem.

Au terme de ces trois jours, la prieure m'a dit que pour vraiment savoir si j' étais appelée à cette vie, il me fallait vivre une expérience de trois mois avec elles, quitter le travail que j'avais, ma famille, à faire comme si je m'apprêtait à entrer dans la communauté pour toujours. Je lui ai demandé : « Mais et s'il s'avérait plus tard que je ne peux pas vivre cette vie, que je n'y suis pas vraiment appelée… ? Je n'aurais plus de boulot ! ». C'est ce qui m'inquiétait le plus, car j'avais réussi à trouver un travail de secrétaire dans une entreprise, et c'était un bon poste. Elle a répondu : « Dieu y pourvoira », puis m'a demandé : « Aimez-vous votre travail plus que Dieu ? ». Ma soif de me donner complètement à Dieu était très grande, même si je ne voyais toujours pas clairement le chemin.

J'étais animatrice de groupes de jeunes dans la paroisse, j'avais beaucoup d'activités, un bon travail, beaucoup d'amis, de bonnes relations avec ma famille, même si je n'avais pas mes parents, mes frères et neveux étaient tout pour moi. J'avais une grande autonomie et une confiance en moi reconnue de tous. Humainement, disons que j' avais bien réussi. Restait cette soif de me donner complètement à Dieu, dans une vie d'intimité plus divine, avec cet espace solitaire que seul Dieu peut combler.

Dans ma paroisse j'avais reçu une formation droite et profonde, je pense que cela m'a beaucoup aidée à ne pas tomber complètement dans un système destructeur.

En plus de quitter mon gagne-pain, j'ai également dû abandonner mes hobbies comme la guitare et la lecture. La guitare et les livres étaient mes passions, je trouvais en eux nourriture et un équilibre intellectuel, spirituel et émotionnel. Rien de tout cela ne pouvait entrer avec moi à Bethléem, même pour un temps d'essai. Il me fallait abandonner mes amis, ma famille, tout, et ne faire de commentaires à personne, car personne ne comprendrait un appel aussi radical qui ne s'adresse qu'aux enfants de saint Bruno.

La prieure m'a donné à lire chez moi la lettre de Saint Bruno à son ami Raul, et la lectio de la Samaritaine que j' avais commencée "… si tu savais le don de Dieu et qui est celui qui te demande : donne-moi à boire… !”

Il ne me restait plus qu'à retourner au travail pour donner ma démission, dire au revoir à ma famille sans donner beaucoup d'explications, la décision étant prise, éviter mes amis pour échapper à des explications impossibles… comme si dire quelque chose était déjà un péché, bref, demeurer déjà très discrète.

Même ici, dans ce témoignage, je resterai assez discrète, sans trop m'étendre, car en réalité il y aurait beaucoup plus à dire.

Merlo

Je suis retournée à Merlo le mois suivant (février 1996) pour faire cette expérience de trois mois, qui était vraiment comme un saut dans le vide. J'ai tout laissé, absolument tout.

On m'a conduit à mon ermitage, dans lequel j'ai été surprise de trouver un grand oratoire et un tabernacle. J'ai demandé pourquoi il y avait un tabernacle dans mon ermitage, la sœur B m'a dit qu'une sœur professe avait été là quelques jours auparavant, et que les profès ont le droit d'avoir le Saint-Sacrement dans l'oratoire de leur cellule. Elle m'a demandé si je voulais l'avoir. C'était possible, et cela pouvait rendre mon expérience encore meilleure, avec Jésus toujours à mes côtés. J'ai eu l'impression qu'elle avait confiance en moi, qu'elle me voyait déjà comme une sœur professe. Elles semblaient être sûre que j'avais la vocation. Elle m'a aussi dit que c'était une des différences entre Bethléem et les chartreux, « ils n'adorent pas Jésus dans leurs cellules, nous le faisons, c'est un privilège que l'Église nous a accordé ».

Cette possibilité, comme d'autres privilèges de Bethléem, comme avoir sa propre liturgie avec des éléments de l'Orient et de l'Occident, donne ainsi un sens d'unité ecclésiale. Et surtout, le grand privilège d'avoir la Vierge Marie comme "fondatrice, prieure et staretz".

Tout cela semble magnifique, unique et attrayant, mais dans la vie, tout au long de cette vie, cela devient très lourd et compliqué. Par exemple, lorsqu'il s'agit de changer de monastère, c'est toute une affaire d'emporter nos livres liturgiques (car il n'y en a pas qu'un) et les annexes, les feuilles volantes de chants sans cesse testées et ajoutées… bref, au moins deux valises pleines rien qu'avec les affaires de liturgie.

Il y avait aussi les longues célébrations à l'église, en particulier les solennités précédées d'un jeûne. Il m'est arrivée plusieurs fois de faire des malaises en pleine liturgie.

Le Saint-Sacrement dans l'ermitage, quand c'est un grand ermitage avec un bon oratoire, ça peut aller… mais il y a des ermitages qui sont très petits et précaires et il faut bien reconnaitre que c'est vraiment inconfortable de tout vivre en présence du Saint-Sacrement.

Concernant le "priorat de Marie", ce fut pour moi la grande nébuleuse pendant toutes mes années à Bethléem, je n'ai jamais compris de quoi il s'agissait vraiment, même si j'ai essayé de toutes mes forces de le vivre, mais évidemment il semble que je n'ai jamais réussi à y entrer. En fait, c'est la raison pour laquelle je n'ai jamais fait profession, j'étais toujours en conflit…. Éternelle épreuve, un discernement trop long qui ne s'est jamais vraiment fait et qui a consommé toutes mes énergies.

J'ai passé l' expérience de trois mois et même plus. Tout semblait dire que j' avais cette vocation. La vie de solitude était pour moi un paradis. L'endroit magnifique, avec toute une chaîne de collines devant ma vue. C'était comme un espace réservé à Dieu, et c'était ce que je cherchais.

Bizarrement, ma santé se détériorait, j'avais de très fortes douleurs dans les os et les muscles, des montées de fièvre, ma digestion se détériorait car les repas, même s'ils n'étaient pas mauvais pour ma santé (certains si, mais je ne les mangeais pas, ou parfois ils ont fait une exception pour moi) étaient très pauvres, presque sans protéines, si bien que mes forces ont beaucoup diminué. "Tous les efforts doivent être dirigés vers « le travail »", nous disait la prieure. Si nous avions faim c'est parce que nous avons dû payer la construction, une construction formidable ! Je prenais des antibiotiques pour soigner un rhumatisme articulaire, qui n'était pas vraiment grave… mais passer des après-midi entières à travailler sous les rayons du soleil à construire des murs de roseaux ou bien creuser la roche pour planter des arbres, eh bien, mon corps en a fortement souffert. Quand on est jeune et qu'on a un grand désir de s'abandonner à Dieu et à l'Eglise, on pense que toute souffrance est en vue du bien, et on donne sans compter, car s'il n'y a personne pour tempérer nos ardeurs, on continue à s'offrir en croyant que c'est la bonne chose à faire, dans la fidélité à la vocation reçue.

Il y aurait beaucoup à dire sur la façon dont ma santé a été ou n'a pas été prise en compte. Bref, il faudrait en faire un écrit complémentaire. Je pense que cela fait partie de tout le manque de discernement avec lequel sont traitées les personnes qui viennent chercher une réponse à l'appel du cœur. Cela finit par être un gâchis total. Je ne dis pas qu'il n'y a pas d'amour ou qu'il y a de mauvaises intentions, simplement et objectivement il y a beaucoup d'erreurs, et c'est à Bethléem d'en rechercher la cause. Nos témoignages visent à les aider à voir et à corriger dans la paix et la lumière, car les conséquences de ces erreurs pèsent lourd sur nous.

Le temps a passé… six mois, un an…, et j'ai voulu en savoir plus sur ma vocation : « Alors, ça y est, je suis déjà en école de vie ? Si j'ai c'est le cas, pourquoi est-ce que je ne porte pas encore la melote ? » Ils m'ont répondu que j'étais bien en école de vie, que j'avais une vraie vocation, mais que les mélotes n'étaient pas encore arrivées à Merlo (les mélotes sont un vêtement spécifique aux jeunes femmes qui suivent l'école de vie, une sorte de vareuse à capuche, bleue), et enfin que ce serait Sœur Marie (prieure générale et fondatrice) qui déciderait si j'allais rester ou non à Bethléem. Cette rencontre pouvait avoir lieu au cours du mois évangélique en France, ou, l'année suivante, lorsque Sœur Marie viendrait visiter Merlo.

J'attendais donc cette rencontre avec impatience. Pendant ce temps, je vivais déjà comme une sœur professe, avec les mêmes exigences de vie. Je n'avais pas le droit de téléphoner à ma famille ou à qui que ce soit dans mon cercle d'amis ni à mon père spirituel. A Bethléem la coupure avec tous les liens affectifs, amicaux, familiaux, ou spirituels comme avec un père spirituel, est radicale et drastique. Ne reste que le lien avec la famille monastique de Bethléem et rien d'autre. Toute autre relation est douteuse et considérée comme dangereuse pour la vocation, une entrave au discernement, un discernement qui, comme je l'ai dit, ne finit jamais.

Coupure avec la famille et le monde extérieur

Un jour, la sœur vicaire est venue me rendre visite à mon ermitage. J'avais les photos de ma famille sur la table parce que je les regardais, des photos de mes sœurs, de mes neveux, de ma mère déjà décédée. Lorsqu'elle est entrée, elle les a regardées fixement et s'est exclamée : « oh !! Que fais-tu ??!! Nous ne pouvons avoir de photos dans notre ermitage, de qui que ce soit ! Ni de la famille, ni des amis, ni des images non plus !!. Il faut les brûler !!! ». Elle a commencé à vérifier ma bible et inspecter sous la table pour voir si j'avais encore des photos ou des timbres, elle les a tous sortis et m'a demandé de les brûler, ainsi que celle de ma mère. Et elle m'a dit que chaque fois que ma famille m'envoyait des photos, je devais les brûler avec les lettres et tout. J'avais aussi un livre de prières avec moi et un livre de la petite Thérèse, elle les a emportés avec elle. Elle m'a dit que dans notre ermitage il ne devrait y avoir rien qui nous rappelle notre famille ou notre vie passée. Les enseignements reçus à la paroisse auraient pu être bénéfiques à ce moment-là, mais ils ne l'étaient plus pour moi maintenant à Bethléem. Dès lors seuls comptaient l'évangile et la conduite de la Vierge Marie. Il ne pouvait y avoir qu'une icône du Christ et de la Vierge Marie.

Après ça, chaque fois que ma famille m'envoyait des photos et des lettres, après les avoir vues et lues, je les brûlais, ce qui me brisait le cœur à chaque fois, mais c'était soi-disant ce que la Vierge Marie me demandait. Je n'ai jamais eu le courage de brûler la photo de ma mère et je l'ai toujours gardée cachée même quand je devais rendre compte de l'inventaire de ma cellule lors de chaque Carême.

Sans m'en rendre compte, à un niveau inconscient, je coupais tous les liens avec ma famille et avec le monde extérieur, ce n'était pas seulement une question de distance physique, mais ça me coupait d'eux vraiment dans tous les sens.

Dès mon arrivée à Merlo, j'ai dû remettre ouverte chaque lettre destinée à ma famille à la prieure pour qu'elle la lise d'abord et qu'elle donne son accord pour son envoi ou non, qu'elle dise les modifications à y apporter car rien de ce que l'on vivait à l'intérieur ne peut être raconté, il s'agit juste de rassurer la famille sur notre bonne santé, et dire que tout va bien. De même, les lettres qui venaient de ma famille étaient d'abord lues par la prieure. Certaines ne me sont pas parvenues, comme celles de mes amis, ou cousins ou de mon père spirituel.

Réunion d'amis

Le silence qui doit être maintenu dans le monastère est total, il n'est pas possible de parler entre sœurs et ce même sans être sœur. Au début de mon expérience à Merlo nous étions 4 filles de l'école de vie sans melote. Je pense qu'instinctivement et naturellement nous avons ressenti le besoin de nous parler en amies ou en collègues, spontanément, comme cela se fait à l'extérieur, de rire, pour partager un moment agréable, détendu. Je ne sais pas comment c'est arrivé, je pense que ce fut en revenant d'une liturgie dans le sanctuaire qui se trouve à 20 minutes à pied des ermitages. Le fait est que nous nous sommes retrouvées toutes les quatre assises en cercle quelque part le long du chemin, mais très visibles, nous nous sommes amusées, nous avons ri, nous avons aussi parlé de la faim que nous éprouvions et de certaines difficultés. Le maté argentin nous manquait, car à Bethléem, c'était considéré comme une drogue. Ceux qui sont argentins savent de quoi je parle et ce que cela signifie pour ceux qui ont passé une partie de leur vie en consommant du maté toute la journée : ne plus en boire est une grande abstinence. Évidemment ni café ni thé, aucun stimulant.

Quoi qu'il en soit, c'était agréable de parler librement et de partager nos expériences. Le lendemain, nous avons recommencé, mais sûrement quelqu'un nous a vues. Le fait est que plus tard je me suis fait reprendre vertement par la prieure, et j'ai dû admettre que c'était vrai. Je pense que ça a été la même chose pour les autres. Nous ne nous sommes plus jamais retrouvées pour parler. Ce que nous avions fait était quelque chose de grave, de très grave, qui ne devait plus jamais se reproduire. On ne pouvait parler qu'à la prieure. Et le dimanche, lors de la marche en commun et de la rencontre fraternelle, on ne pouvait parler que de l'Evangile.

La visite de soeur Marie

Le jour tant attendu de la visite de sœur Marie à Merlo arriva enfin. J'allais enfin savoir si j'avais vraiment une vocation pour Bethléem ou non.

Le deuxième ou troisième jour de sa visite, j'ai eu un dialogue avec elle. A la fin, elle m'a dit qu'elle souhaitait que je vienne en France pour le “mois évangélique” et que j'y continue mon discernement, tout en continuant à être en école de vie à Merlo. Elle m'a confiée à son assistante pour être désormais mon staretz . En France, je vivrais près d'elle.

Mon ballon a-t-il éclaté ? Quelque chose comme ça, mais bon, il y en avait déjà un autre, le voyage en France, et enfin après le mois évangélique je saurais si c'était ma vocation ou pas.

Mois évangélique, juillet 1997

J'ai réussi à obtenir un billet aller-retour à prix réduit et à payer mon voyage en France. À cette époque, et encore aujourd'hui… pour quelqu'un de la classe moyenne en Argentine, c'était épique d'entreprendre un voyage vers l'Europe. Je suis allée dans ma ville dire au revoir à ma famille, très discrètement et sans rien mentionner de l'incertitude de ma vocation ou quoi que ce soit. Juste quelque chose de formel.

Je suis enfin arrivée en France, aux Monts Voirons ! Le paysage était magnifique et la très grande communauté, composée de nombreuses jeunes sœurs, semblait très vivante, en plus de la diversité des pays représentés. Je n'oublierai jamais tous ces visages si différents et si beaux.

J'ai été frappée par le fait qu'on ne me considérait plus comme étant en école de vie (ce que j'étais soi-disant à Merlo). J'étais maintenant entrée dans la catégorie "voyageuse". Apparemment il y avait d'autres filles en école de vie sans mélote, elles aussi “ voyageuses” et d'autres en école de vie avec mélote. Bref, beaucoup de catégories différentes, mais au final c'était comme si nous étions tous pareilles.

J'ai constaté que celles d'entre nous qui venaient d'Argentine ou d'Amérique latine étaient placées dans les endroits les plus précaires, les moins confortables. Mais la joie de participer enfin au mois évangélique était si grande que j'y accordais peu d'importance.

Et maintenant quoi ??

Le mois évangélique terminé, les voyageuses rentrèrent chez elles, d'autres restèrent au Voirons et reçurent la mélote. Je suis aussi restée aux Voirons, mais je n'ai pas reçu la melote. Nous n'avions pas encore fait de discernement me concernant, et rien ne m'avait été dit sur ma vocation. J'ai simplement continué à vivre la vie des sœurs, comme une école de vie sans mélote. Peut-être m'observaient-elles de loin, je ne sais pas… Ma question était : et maintenant ?

Les longues liturgies me pesaient beaucoup, parfois j'avais le vertige et je devais m'asseoir. La plupart du temps j'essayais de tenir car c'était mal vu de s'asseoir. Je faisais le travail avec plaisir, je faisais tout ce qu' elles me commandaient. J'aimais être au service des autres. Si je devais cuisiner pour une centaine de personnes, je le faisais sans problème, si je devais nettoyer une immense pièce toute seule, cela me rendait heureuse. J'ai commencé à travailler très jeune, ce n'était pas quelque chose qui me coûtait. Ma disponibilité pour le travail a été remarquée dès le début, j'étais donc toujours en rotation dans différents services : cuisine, boulangerie, lingerie, construction…, contrairement à d'autres filles à qui on donnait un travail artisanal.

Entre apprentissage de l'obéissance et visites médicales

La prieure des Voirons m'a dit qu'aucune exception ne serait faite pour mes repas et que quoi qu'il me soit servi pour déjeuner, je devais manger, dans l'obéissance. Je devais apprendre l'obéissance.

Ainsi, l'épreuve de ma vocation était toujours en cours.

Entre-temps, j'avais déjà fait "le pacte avec la Vierge Marie" pendant le mois évangélique (Bien qu'au début, je ne voulais pas le faire car j'étais gênée qu'elles me le demandent avec tant d'insistance). J'ai donné à Marie mon intelligence, ma volonté, mon corps, ma santé, ma vocation, pour que ce soit elle qui pense en moi, qui décide en moi, de tout, absolument tout. J'étais un bébé en gestation dans le sein de Marie. Je n'avais qu'à me laisser guider par Elle, et obéir, sans raisonner. Elles m'ont toujours dit que mon intelligence entravait la réalisation de ma vocation à Bethléem.

Pour quelqu'un comme moi, habituée à diriger des groupes paroissiaux, à être complètement autonome dans ma vie, à penser à tout, c'était très difficile de me retrouver à vivre comme un bébé. C'était l'obéissance. Je devais rendre compte de tout ce que je faisais dans la journée, surtout avec mon corps, puisque ce n'était plus moi qui devais gérer mon corps, mais la Vierge Marie, à travers la sœur infirmière et la prieure. J'ai même dû lui montrer mes selles (¿ ??) J'avais de plus en plus de problèmes de digestion. Je recourais à différentes techniques pour éliminer rapidement ce que je mangeais, c'était violent, mais c'était un moyen de trouver du "soulagement", sans médicament et sans alimentation adéquate, en plus de tout le stress et la fatigue. À Merlo, je le faisais de temps en temps, désormais de plus en plus souvent.

Elles m'ont emmenée voir divers médecins, thérapeutes, guérisseurs, tous me posant la même question : « Qu'est-ce que vous mangez ? ». C'est la sœur infirmière qui répondait à ma place, « uniquement des aliments sains, c'est la seule chose que nous mangeons à Bethléem ».

On m'a alors fait une biopsie qui a révélé que mon intestin était rouge feu. Et malgré cela, elles continuaient à me donner la même nourriture.

Certaines visites médicales étaient vraiment très invasives. Presque tout avait lieu en présence de la sœur infirmière. Seuls deux examens trop envahissants ont eu lieu avec le médecin sans les soeurs. Tout cela était très désagréable. Je savais en quoi consistait la visite alors que la sœur était déjà en route et que j'étais déjà au bureau.

J'ai commencé à dire que je devenais de plus en plus fatiguée. J'avais besoin d'une pause, ou d'un changement de rythme ou quelque chose comme ça, pour me soulager.

Un médecin a dit que je faisais du surmenage, que j'étais extrêmement fatiguée. Plus tard, elles ont dit que ce n'était pas un bon médecin.

Les va et vient dans l'obéissance

Nous étions déjà au mois de décembre et j'ai enfin pu parler avec Sœur Marie au téléphone. Elle m'a proposé d'aller me reposer au monastère de Lérins, un monastère de moines cisterciens qui avait accueilli autrefois des sœurs de Bethléem. Ça m'a semblé bien et j'ai accepté, j'avais tellement besoin d'une pause ! C'est elle qui devait prévenir la prieure des Voirons pour organiser mon départ dans les prochains jours.

Quelques jours plus tard la prieure m'a appellé. Je pensais que tout était arrangé pour mon séjour à Lérins… mais, selon ce qu'elle m'a dit, elle avait parlé avec Sœur Marie et s'était mise d'accord avec elle pour que j'aille dans une communauté charismatique, appelée le Verbe de Vie. Tout était prêt, je partais deux heures plus tard. J'étais sidérée et j'ai fait une crise de panique : comment était-ce possible ? J'avais accepté d'aller à Lérins… pas au Verbe de Vie ! Et comment pourraient-elles penser que j'allais me reposer dans une communauté charismatique, où familles et personnes consacrées vivent tous ensemble dans la même maison, avec des activités continuelles… ? Quel genre de pause était-ce ? Aucune ! J'ai dû partir par devoir d'obéissance, sans poser de questions. Tout était déjà arrangé, elles avaient décidé pour moi.

Aucune chance pour que je désire rester là-bas. On m'envoyait dans un endroit où je ne pouvais qu'espérer retourner à Bethléem.

C'était comme ça. J'y ai passé 20 jours. J'ai compté les jours. Je devais participer à toutes les activités communautaires. Ils recevaient beaucoup de monde. C'était une préparation sans fin de repas, de chambres et de salles. Le silence n'existait pas du tout, pas même 5 minutes, c'était l'extrême opposé de Bethléem. Et je vivais les liturgies avec eux, bien évidemment, tout comme si j'étais membre de la communauté. J'ai passé là mon premier Noël en Europe, loin de ma famille. Quelle tristesse de passer mon premier Noël dans un endroit dont je ne voulais pas, tout ça pour apprendre l'obéissance !

Je suis revenue aux Voirons après l'épiphanie. Bien sûr, je voulais retrouver un espace solitaire, et aussi me reposer, mais un espace solitaire qui corresponde à mon cœur. Dès que la prieure m'a reçue, elle m'a dit de préparer mon sac pour retourner au Verbe de Vie pendant quatre mois et avoir une expérience plus longue avec eux. Je lui ai répondu : « Mais comment est-ce possible alors que j'en viens et que ne m'y suis pas bien sentie ! Cette vie n'est pas pour moi ! » Rien à faire, quoi que je dise : la décision était déjà prise, je devais le faire par obéissance.

Je ne peux pas décrire combien ce temps m'a semblé long. Je ne sais pas quel genre d'obéissance j'ai appris là. Je peux seulement dire que je me sentais horriblement mal, me sentant coupable de ne toujours pas avoir répondu à l'appel de mon cœur. Et sans parler de mon corps, qui réagissait mal.

À la fin de cette étape, vers la Pentecôte, la prieure des Voirons m'a appelée au téléphone pour savoir comment j'allais, et m'a dit que le Père JM allait venir à la communauté du Verbe de Vie, où j'étais. Elle m'a demandé de le rencontrer parce qu'il avait un don de discernement et bien d'autres dons, une personne très charismatique et bien connue dans le milieu. En fait, j'avais déjà entendu parler de lui, tout le monde l'attendait avec impatience, et il semblait que ses confessions soient particulières. Une des filles qui était là m'a dit : « Ne sois pas surprise s'il te fait un câlin, il est tellement affectueux ». Bon, le jour attendu de la confession avec le Père JM est arrivé et j'allais enfin faire mon discernement. C'était un homme d'environ 70 ans, cheveux blancs, j'avais 26 ans. Je suis entré dans la pièce où il confessait, je voulais m'asseoir sur ma chaise et il m'a attrapée et m'a assise sur ses genoux et a commencé à me toucher et à me caresser. Je me sentais vraiment mal. J'étais venue pour faire mon discernement. J'ai réussi à lui dire que je voulais avoir son avis sur ma vocation à la vie de Bethléem. Il m'a dit : « oui, vas-y ». Mais en réalité il n'était, de toutes évidences, pas du tout intéressé par cette question de discernement… J'ai réussi à sortir de ses bras et je lui ai dit merci et au revoir. Cela s'est terminé là.

Mon séjour au Verbe de Vie s'est terminé et je suis donc revenue à Bethléem. Au moins j'avais déjà le “oui” du Père JM. Lorsque j'ai rencontré la prieure elle m'a dit qu'elle avait parlé avec le Père JM et qu'elle m'envoyait maintenant dans une autre communauté charismatique, Jeunesse Lumière, pour y apprendre l'obéissance. Je ne pouvais pas y croire, c'était une sorte de punition ou quelque chose comme ça. Je ne savais pas pourquoi, ni en quoi consistait cet apprentissage de l'obéissance. Je lui ai raconté ce qui s'était passé avec le Père JM et qu'en réalité il n'y avait pas eu discernement, mais rien à faire, c'était un homme de Dieu aux yeux de la prieure.

Jusqu'à présent, ma vie religieuse se résumait à cela : obéir comme une personne dénuée de jugement, obéir à tout. C'est comme si elles avaient un problème avec mon intelligence et mon autonomie, qu'il fallait mettre à terre.

Il me restait encore un peu de jugement et de volonté, alors j'ai dit à la prieure "eh bien, si je dois aller dans un autre endroit pour apprendre l'obéissance comme Bethléem me le demande, je ne comprends pas mais je n'ai pas d'autre choix que d'accepter, seulement que je ne le referai pas dans une communauté charismatique, à moins que ce soit dans une communauté contemplative selon le désir de mon cœur, comme les sœurs de Saint Jean ». J'en avais entendu parler alors que j'étais au Verbe de Vie, c'est donc ce qui m'est venu à l'esprit. À ma grande surprise, elle a immédiatement accepté (je ne savais toujours pas que Saint Jean et Bethléem étaient des familles très proches, presque jumelles. Les membres de Saint Jean avaient l'habitude d'aller à Bethléem pour passer du temps en solitude, et les sœurs de Bethléem recevaient des cours des frères de Saint Jean). Elle m'a dit alors qu' elle m'envoyait chez les Sœurs de Saint Jean et que, dans l'obéissance, je devais plonger complètement dans cette vie.

Je précise que je n'avais prononcé aucun vœu, je n'avais même pas reçu la melote d' école de vie. Tout cela était censé être une étape de discernement, oh oui, « dans l'obéissance ».

Je suis arrivée dans la communauté de Saint Jean à Saint Jodard. C'était quelque chose comme les Voirons, de nombreuses vocations, des jeunes visages d'une grande diversité de cultures. Il y avait autre chose : la grande salle où l'on recevait les cours de philosophie avec les frères.

J'ai rencontré la maîtresse des novices et je lui dis : « je suis venue apprendre l'obéissance ». Elle m'a souri et m'a dit : « Ici on apprend tous l'obéissance, même les professes, c'est quelque chose qu'on apprend toute notre vie, ce qu'il te faut faire maintenant, c'est discerner où est ta place, et l'obéissance viendra après. » Je me suis dit que c'étaient des paroles sages et cela m'a en quelque sorte soulagée.

J'ai commencé à vivre cette vie et je m'y sentais bien. Le rythme des études était exigeant mais j'aimais étudier. Il y avait aussi des moments de solitude. Les cellules étaient plus humbles et plus petites, mais pour moi ça allait. L'adoration avait lieu à la chapelle, en communauté.

Quoi qu'il en soit, le mois suivant, la maîtresse des novices m'a proposé de recevoir la melote pour intégrer l'école de vie à Saint Jean. J'ai accepté et envoyé une lettre à la prieure des Voirons lui annonçant que j'allais entrer dans l'école de vie à Saint-Jean et recevrais ainsi la mélote que j'avais attendue en vain à Bethléem. Elle m'a répondu que cela lui semblait très bien, et elle m'a invité à me plonger complètement dans cette vie, dans l'obéissance.

J'ai commencé à aimer de plus en plus la vie de Saint Jean, je pouvais rire et parler avec d'autres filles de l'école de vie. Tout était très fraternel et je me sentais bien.

En décembre je fus admise au noviciat de Saint Jean, j'allais y entrer le 27. Mais quelques jours avant, la maîtresse des novices est venue à ma rencontre un fax à la main : de la prieure des Voirons , adressé à la maîtresse des novices de Saint-Jean, disant qu'elle jugeait imprudent que j'entre au noviciat de Saint Jean et qu' elle me proposait une retraite de 3 jours à Voirons . J'étais très déconcertée, de même que la maîtresse des novices. Puis elle m'a dit : « eh bien, tu es venue apprendre l'obéissance, maintenant on va obéir toutes les deux ».

C'est donc dans cet état d'étourdissement que je suis venue aux Voirons pour cette retraite de trois jours. Sœur Marie y était, et elle m'attendait pour parler. Tout me paraissait si étrange. Je ressentais une certaine nostalgie… Je regardais à nouveau ces habits de Saint Bruno, cette solitude bien-aimée, ces paysages qui ne parlaient que de Dieu… Alors je suis allée parler avec Sœur Marie. Elle m'a reçu avec une grande joie, elle m'a dit qu' elle voulait que je connaisse l'Église à laquelle Bethléem est si attachée. Elle m'a montré une brochure qu'elle avait en main dans laquelle l'Église reconnaissait la Vierge Marie comme fondatrice de Bethléem et m'a dit qu'avec la permission de l'Église, un long noviciat pouvait se faire à Bethléem, car c'était une vocation toute particulière.

Elle m'a proposé de choisir à ce moment-là de changer ma melote de Saint Jean pour celle de Bethléem. J'étais dans une grande confusion dans ma tête et dans mon cœur. Je lui ai dit que j'avais peur de trahir Saint Jean en faisant ça, parce qu'elles étaient déjà ma famille, Bethléem l'était aussi, alors que faire ? Elle a répondu que je ne trahissais personne car la communauté Saint Jean était comme la famille de Bethléem, nous étions tous frères.

Alors dans cet étourdissement j'ai accepté la melote de Bethléem comme si tout ça avait été un chemin guidé par la Vierge Marie. C'était le 18 décembre 1998.

Mais aussi dès ce moment là, mon cœur est resté à jamais dans l'incertitude, entre Saint Jean et Bethléem.

Prise d'habit et noviciat éternel

J'ai vécu deux semaines aux Voirons puis elles m'envoyèrent au monastère de Currière, près de la Chartreuse, dans l'air de Saint Bruno, pour être guidée par une des sœurs du conseil qui y résidait, tout près du monastère de Sœur Marie et de son assistante désignée pour être mon « staretz ». C'était la triade qui s'occuperait de mon chemin personnel.

Elles m'ont comblée d'attentions, j'avais l'impression d'être la fille gâtée de Sœur Marie. Je l'aimais, j'éprouvais du respect envers elle et je l'admirais. Sœur S. (la sœur conseillère qui me guidait) surveillait ma lectio avec moi tous les après-midi et me parlait du chemin de Bethléem, les temps de la fondation, les histoires de sœur Marie, les paragraphes de la règle de vie… Chaque jour c'était comme boire à la fontaine du charisme. Je n'ai eu aucune autre lecture ni aucune autre causerie, sauf avec Sœur Marie ou avec mon staretz, je pouvais leur rendre visite souvent car elles étaient au monastère voisin. Je me sentais protégée et en sécurité.

Au milieu de l'année, elles m'ont dit que je pouvais prendre l'habit. Cette habit qui faisait de moi une fille de Saint Bruno, que j'avais tant voulu… mais maintenant j'avais des doutes… Je pensais à la communauté Saint Jean, aux promenades et aux rencontres avec d'autres filles de mon âge, les études… Je n'étais pas contente de la nouvelle.

Sœur S. proposa de m'emmener à la Grande Chartreuse pour y passer la journée ensemble et pouvoir prendre une décision. Ce que nous fîmes, le 24 juin, jour de Saint Jean-Baptiste. Nous avons visité ce que nous pouvions de la Chartreuse, nous avons prié dans la chapelle Saint Bruno. Nous nous sommes promenées dans les environs… On respirait le silence et la simplicité et le seul Dieu. A la fin de la journée, j'ai pris la décision de prendre l'habit de saint Bruno. Mais après quelques jours, mes doutes ont repris.

Le 2 juillet 1999, j'ai reçu l'habit de Bethléem (Je préfère l'appeler ainsi et non l'habit de saint Bruno car alors tout était confus pour moi). Je me sentais confuse ce jour-là : je savais que je devrais être heureuse mais, dans le fond, ce n'était pas du tout le cas.

Ma famille n'a pas su que j'avais pris l'habit ni quoi que ce soit. Peu de temps après, un prêtre de ma ville, que ma sœur avait contacté, inquiet de ne pas recevoir de mes nouvelles, a appelé les sœurs de Bethléem en les menaçant que s'ils ne recevaient pas de nouvelles urgentes de ma part, ils porteraient plainte. Alors Sœur S. m'a fait venir à son ermitage, et ensemble nous avons appelé ma sœur. Evidemment il fallait la rassurer et lui dire que ce n'était qu'un oubli, que j'étais parfaitement heureuse dans cette vie, que les jours passaient si vite que je ne m'en étais pas rendu compte. J'ai profité de l'occasion pour leur annoncer que j'avais reçu l'habit. Ma famille, bien que rassurée, était triste à cause de l'éloignement et de cette rupture radicale.

Une distance qui devenait de plus en plus grande, de ma famille, du monde, de tout. Seule Bethléem existait pour moi, c'était ma seule famille. Aucun autre contact. Et moi j'avais intégré l'idée que tout ces sacrifices étaient pour Dieu et que c'était ce qu'Il me demandait.

Parfois, il m'arrivait encore de penser à la communauté Saint Jean, mais c'était trop tard : j'avais déjà fait mon nid à Bethléem.

On m'a alors proposé d'intégrer un projet qui allait avoir lieu aux Voirons, dans la maison de la Transfiguration. Il s'agissait de former une communauté de jeunes sœurs, sélectionnées avec soin, qui formeraient une communauté à part des Voirons et qui serait confiée à une sœur apparemment pleine de talents. J'y suis allée mais j'ai eu très vite des difficultés personnelles avec cette sœur. Certes, elle avait de véritables dons, mais ce qui était évident pour moi, c'était son désir d'être louée et mise en avant. Et ne supportait pas la moindre critique, et cela se reflétait notamment dans nos échanges avec elle et dans son allocution lors du chapitre et dans les punitions qu'elle prononçait… on sentait bien qui était destinataire des bâtons. Ces caractéristiques étaient communes à presque toutes les dirigeantes que j'ai rencontrées à Bethléem.

Cependant, je suis quand même entrée au noviciat là-bas, car apparemment cela donnait une bonne note au projet.

Quelques mois plus tard, elles m'ont envoyée au monastère de Camporeggiano. La date de ma profession était toujours retardée… « en raison de mon manque d'obéissance à la Vierge Marie », dont en réalité je n'ai jamais vraiment su de quoi il s'agissait. J'y ai passé quatre ans, dans le noir total quant à ma vocation et mon parcours.

Puis j'ai passé encore deux ans à Currière, alors que j'avais dit que je ne supportais pas le climat de Currière. Tout était pareil, et ma profession a encore été retardée. A Bethléem, le pouvait devenir très très long… S'agissant d'une vocation très particulière, on nous expliquait que le discernement pouvait prendre beaucoup de temps.

Mais, je me demande : où était le discernement dans tout ce chemin depuis mon arrivée à Bethléem ?

L'utilisation de la spiritualité orientale

Je ne pouvais pas lire de livres de saints d'Occident, en revanche, elles m'ont donné des lectures de saints d'Orient ou des apophtegmes. Toutes ces lectures tournaient autour des mêmes éléments de spiritualité : le disciple se considère si pécheur et si misérable qu'il s'oublie, qu'il ne prend plus soin de son corps, se prive de nourriture et de sommeil et répète sans cesse qu'il n'est qu'un pécheur. Et quand on lui demande quelque chose, quoi que ce soit, il obéit aveuglément et promptement, la Volonté de Dieu étant toujours dans l'obéissance. Les responsables de Bethléem adoraient ce type de lecture. Pas moi. Je n'ai jamais accroché. Mais il m'a fallu faire comme si puisque c'était ce qu'on me demandait de faire.

Isolement absolu

Mon désir de me donner à Dieu a été poussé à un point tel que je ne voyais plus personne de l'extérieur. Ma famille me manquait, mes neveux ont grandi en sachant qu'ils avaient une tante au loin qu'ils ne connaissaient pas et je ne les ai pas vus grandir. J'ai demandé tant de fois à voir ma famille, ou bien de m' envoyer dans le monastère d' Argentine ou du Chili pour être plus proches d'eux, mais tout était soumis au gouvernement lent et mesuré de la Vierge Marie, et qui pouvait s'y opposer ? Moi ? Et qui suis-je pour me disputer avec la Vierge Marie ? « Vous pensez être la Marquise de Bethléem ? » C'est comme ça que mon staretz m'appelait quand je demandais quelque chose, « madame la marquise ». A Bethléem j'ai dû accepter de ne plus être rien de rien et de n'avoir droit à rien. Si quelque chose m'était accordé c'était à cause de la grande générosité de Bethléem, pas parce que je le méritais.

Je n'ai pu voir ma famille que deux fois pendant le temps qui s'est écoulé de mon long “discernement” avec Bethléem.

Je devais brûler les photos que ma famille m'envoyait pour ne pas penser à eux pendant le temps qui n'était que pour Dieu et pour Bethléem. S'ils m' envoyaient une cassette de musique argentine, il m'était pas permis de l'écouter, je ne devais pas la garder. Aucune musique d'aucune sorte ne pouvait être écoutée et on ne recevait aucune nouvelle du monde.

Lorsque la grande chute économique de l'Argentine s'est produite en 2001 avec le changement consécutif de six présidents en quelques jours, je ne l'ai appris que lors de la visite de l'évêque de Gubbio. Nous avions, lors de ce genre de visite, une "rencontre fraternelle" avec notre hôte, et c'est à cette occasion que j'ai appris ce qui s'était passé dans mon pays.

Bien sûr, internet n' existait pas pour moi, mais pour certaines sœurs privilégiées si.

Parfois, quand nous étions à l'église, j'entendais un bébé pleurer dans la salle des invités, et mon cœur était ému. Je voulais tellement tenir un bébé dans mes bras, voir des enfants jouer, des gens de l'extérieur. Ils ne m'ont pas non plus permis de travailler à l'accueil. J'étais toujours dans la solitude… ou l'isolement absolu.

Donner l'exercice de ma liberté à la Vierge Marie

C'était une phrase de la règle de vie que j'avais du mal à comprendre.

Au moins trois fois mes supérieures m'ont fait recopier à la main tout le chapitre de l'obéissance à la Vierge Marie (qui est dans la règle de vie), ainsi que la règle de vie en entier et l'Evangile également en entier.

Je voudrais que vous prêtiez attention à cette phrase et à ce qu'elle peut signifier pour une personne en école de vie ou une sœur à laquelle on demande quelque chose comme ceci : "donner l'exercice de ma liberté à la Vierge Marie".

Sachant que la liberté est la capacité que nous avons de choisir de manière autonome, si elle est ensuite remise à la Vierge Marie et sachant que la voix de la Vierge Marie passe par la prieure et les staretz, cette sœur ou cette école de vie pourra-t-elle vraiment choisir de manière autonome, dans chacun de ses actes ? .

Cela englobe tout dans la vie.

Ce n'est pas toi qui choisis tes médicaments, ce n'est pas toi qui choisis ta nourriture, ce n'est pas toi qui choisis ton travail, ce n'est pas toi qui choisis ta prieure, ce n'est pas toi qui choisis ton monastère, ce n'est pas toi qui choisis quand tu peux voir ta famille, ce n'est pas toi qui choisis le jour de ta profession, ce n'est pas toi qui choisis si tu es ici à ta place ou non…. C'est toujours la Vierge Marie qui choisit.

C'est un mécanisme psychologique qui s'installe dans nos têtes et qui finit par faire beaucoup de mal, même longtemps après avoir quitté le monastère.

Nous savons que pour faire un choix, il faut d'abord délibérer, n'est-ce pas ? Délibérer puis porter un jugement et ainsi pouvoir choisir en pleine capacité. Tous nos actes sont absolument personnels, et si ce n'est pas le cas, cela indiquerait que nous ne sommes pas libres, et le choix n'est alors pas un choix libre.

A Bethléem, cette délibération ne peut exister car déjà l'acte de raisonnement est interdit. Plusieurs fois je me suis retrouvée devant ma prieure qui me criait : « tu raisonnes ! » Plusieurs fois j'ai posé la question : « Pourquoi ne fais-je pas profession alors que e droit canon limite le noviciat à deux ans ? Pourquoi n'obéit-on pas au droit canon ? Serait le signe que ma place n'est pas ici ? Ne vaudrait-il pas mieux que je parte ? Pourrais-je aller à Saint Jean ? » Et le dialogue se terminait systématiquement par cette réponse : « tu raisonnes ! ».

A Bethléem les enfants de la Vierge Marie ne doivent pas raisonner mais donner leurs pensées à la Vierge, qui les guide en temps voulu. Les enfants de la Vierge font confiance à son gouvernement. Nous sommes trop misérables pour prendre une décision par nous-mêmes.

Le mécanisme était celui-ci : « Dès que tu as une pensée, donne-la à la Vierge, ne raisonne pas avec elle. Si cette pensée revient, tu sais déjà que tu l'as donnée à la Vierge et elle s'en occupe. Elle n'est plus à toi, ce n'est plus à toi. »

Ces pensées devaient être écrites sur un petit carnet que nous portions dans notre poche, et à la fin de la journée les transcrire dans un cahier de confessions à la Vierge ou cahier de transparence.

Obéissance à la Vierge Marie et transparence totale à la prieure

Le reproche que les responsables me faisaient, c'est que je ne rentrais pas totalement dans le gouvernement de la Vierge Marie, que je me réservais encore une certaine autonomie, que je voulais choisir par moi-même, que je raisonnais, que je questionnais…

J'avais toujours la nostalgie de Saint Jean, d'autres types de lectures me manquaient et je manquais tellement d'avoir quelqu'un à qui parler qui ne soit pas une soeur responsable. Simplement avoir un ami à qui parler.

Il est arrivé à Camporeggiano qu'un de ces après-midi solitaires, travaillant à la lingerie, la sœur qui travaillait dans l'ermitage voisin de la buanderie vienne. Elle m'apportait chaque jour des vêtements propres, que je devais ranger et repasser. Un de ces après-midi, elle a ouvert le rideau qui nous séparait et m'a saluée et m'a demandé comment j'allais. C'était un sentiment agréable, après tant d'années, entendre une sœur me saluer ainsi et me poser cette question. Au fil des jours, nous avons continué à nous saluer, et… un jour, elle m'a dit quelque chose qu'elle avait vécu dans un autre monastère avec sa prieure. Cela a allumé une étincelle en moi, et je me suis dit : alors je ne suis pas la seule qui voit ces choses. Nous avons continué à parler, je lui ai dit des choses sur moi et elle m'a parlé d'elle, enfin une amie ! Parfois j'allais chercher quelque chose à la buanderie et c'était l'occasion de nous dire quelque chose. C'était un soulagement et un partage avec quelqu'un qui vivait des choses similaires.

Cela n'a pas duré longtemps. Je ne sais pas si quelqu'un nous a découvertes ou si c'est elle qui, se sentant fautive, l'a avoué, peut-être dans son cahier de transparence. Le fait est que j'ai été appelée au bureau de la prieure qui savait déjà ce que nous avions fait, que nous avions parlé entre nous : un manque au silence très grave, surtout si cette conversation implique une critique du gouvernement de Bethléem, ou des responsables. Elle était aussi en colère parce que je ne faisais pas mon cahier de transparence. Cette sœur le faisait, pas moi. C'est vrai, je ne faisais pas mon cahier de transparence, ou en fait si, je le faisais, mais je ne le donnais pas à la prieure, je le donnais à la Vierge Marie, parce que c' était un cahier des confessions à la Sainte Vierge, après quoi je le brûlais. Je n'ai jamais compris pourquoi je devais le donner à la prieure, cela me semblait être une violation de ma conscience.

Ensuite, mon staretz (assistante de la prieure générale) m'a appelée au téléphone et m'a criblée de reproches sur l'horreur de mes actions. Elle m'a envoyé passer toute la nuit, les bras en croix devant le Saint-Sacrement, pour demander pardon pour ce que j'avais fait. Et le lendemain j'ai du écrire absolument tout ce dont j' avais parlé avec cette sœur, dans le détail, les lieux et des moments où nous nous étions rencontrées pour parler, tout, et l'envoyer à la prieure générale.

Le lendemain matin, lors de l'office des matines, la sœur de la buanderie avec qui j'avais commis cette faute, fut également appelée au téléphone, le téléphone se trouvait près de l'église, et de là je l'entendis crier en disant mon nom et dire que c'était moi qui la cherchais pour parler. Tous les yeux des sœurs qui se trouvaient au fond de l' église étaient sur moi, et je ne pouvais pas retenir mes larmes. Je me sentais extrêmement mal, affaiblie car je n'avais pas dormi de la nuit, et noyée dans un gouffre de culpabilité et dans la plus sombre des solitudes.

Bien sûr, je n'ai plus jamais parlé à cette sœur.

Le lendemain était un samedi, jour du chapitre de coulpes. Il n'était pas nécessaire d'avouer cette faute publiquement afin de ne pas tenter d'autres sœurs d'en faire de autant, même si beaucoup savaient déjà ce qui s'était passé à l'église. Je me suis accusée alors de ne pas avoir fait mon cahier de transparence ce qui était contraire aux enfants de la Vierge Marie. Lorsque la prieure s'est approchée de moi pour me faire le signe de la croix sur le front (elle le faisait à toutes à la fin du chapitre, on s'agenouillait en cercle devant elle et on baisait son manteau, tandis qu'elle nous marquait du signe de croix, cela s'appelait la bénédiction de la Vierge Marie), alors quand elle l'a fait sur mon front, elle l'a fait si fort, me fixant d'un regard de colère (parce qu'il fallait la regarder dans les yeux quand elle nous bénissait ), et elle m a dit lentement : « Tu dois me donner ton cahier de transparence dès maintenant ! ».

De guerre lasse, j'ai cédé. C'est ainsi que j'ai commencé à le faire, même si cela me faisait violence, car c'est ce qu'elles voulaient, j'étais déjà si fatiguée, anéantie, je n'étais plus rien A partir de ce moment, j'ai eu l'impression de devenir un robot. J'avais perdu toute ma liberté intérieure. Tout était donné, soumis à quelqu'un. Cet espace intérieur qui était toujours à moi, désormais appartenait à ma prieure, et cela était « bien », c'est ainsi que j'avançais sur mon chemin d'enfant de la Sainte Vierge. Cependant, je commençais à me perdre de plus en plus, je ne savais plus qui j'étais, mon « moi » n'existait plus, et cela était « bien ».

Après cela, je suis devenue esclave de mon cahier de transparence, c'était ma seule sécurité. Bien qu'aucune réponse n'en soit venue, c'était une façon de donner dans le vide, sans recevoir de réponse à ce que j'écrivais, mais je me sentais ainsi protégée par la Sainte Vierge, parce que c'était "Elle qui le voulait", et j' étais en train de lui obéir.

Je me suis mise aussi à flatter la prieure, à la louer en public comme le faisaient les sœurs « bien vues », et c'était « bien ». J'ai commencé à recevoir des cadeaux et des privilèges tels que l'accès à de petits services qui me plaisaient, prendre des photos, faire des enregistrements. Je dois souligner qu'à Bethléem, les seuls travaux qui m'ont toujours été confiés étaient les travaux domestiques. Mes cotisations retraite n'ont jamais été payées, mes titres de séjour n'étaient pas en règle et je n'étais pas déclarée à la sécurité sociale. Si je voyais un médecin, c'était sous le nom d'une autre soeur dûment déclarée, ou bien un médecin ou guérisseur qu'il ne fallait pas payer. Quelques mois plus tard, la prieure générale est venue visiter Camporeggiano. Quand je suis allée la trouver, je suis tombée par terre en larmes, complètement brisée, je ne voulais plus rien ni ne savais rien de rien.

Alors, elles m'ont envoyée à Currière, même si c'était pareil, mais je devais quitter d'urgence Camporeggiano .

J'avais déjà pleinement compris que j'étais sous l'action du diable.

Exorcisme

Après ce qui s' était passé avec la soeur de la buanderie, la prieure de Camporeggiano m'a donné une prière de délivrance des esprits mauvais que soeur Marie avait formulée pour les soeurs “problématiques” qui auraient critiqué l' autorité ou quelque chose du fonctionnement de Bethléem, supposé sous l'action du démon. Alors je la priais désormais tous les jours.

Quand j'ai eu pleinement accepté que le problème ne venait que de moi et qu'il n'y avait pas de solution pour moi en dehors de Bethléem et du gouvernement de la Vierge Marie, elles m'ont envoyé en Argentine afin que mon ancien père spirituel m'exorcise (ayant appris qu'il était exorciste dans mon diocèse), et me faisant ainsi croire que j'étais libre et je pouvais voir ma famille.

Cependant, j'étais comme un prisonnière ligotée de toutes parts, ayant perdu toute volonté propre. Alors, j'ai passé ce temps en Argentine comme un oiseau sans plumes hors de son nid, complètement désorientée et ne sachant plus vivre en dehors de Bethléem et sous ses ailes.

J'étais un être bizarre pour tout le monde.

Mon père spirituel a remarqué que quelque chose n'allait pas, surtout le manque d'écoute de Bethléem et ma souffrance, mais il n'a pas osé me dire quoi que ce soit par respect pour le "discernement" de Bethléem (il me l'a dit quelque temps plus tard), et parce que je ne lui avais pas raconté grand chose. A ce moment, j'étais convaincue que c'était moi le problème et que j'étais dans une famille monastique exemplaire.

Mon staretz m'a appelée pour me dire que ma future destination serait l'Espagne, à Jerez, une ancienne chartreuse concédée à Bethléem, mais que je passerais d'abord quelque temps en Israël. J'y suis allée, pour subir encore et toujours les mêmes difficultés. C'était toujours ma misère et ma faute. Mon staretz me disait : « Mais il n' y a que toi qui est toute triste ! Est-ce que tu vois toutes les soeurs ici comme elles sont joyeuses ? Il n' y a que toi qui pleures, est-ce que tu vois ce qu'on a fait pour toi ? On a payé pour toi un billet en Israël ! tu es dans la terre de Jésus, tu es gâtée quand même !. »

Je n' avais même pas envie de visiter les lieux saints. Je me sentais de plus en plus mal jusqu'à ce que je veuille mettre fin à ma vie. Je me sentais faible à tous les niveaux, je ne dormais presque plus. Je suppliais pour qu'on me laisse dormir un peu plus le matin, car je souffrais d'insomnie : je ne m'endormais que vers 4 heure et à 6 heure il fallait se lever pour l'office de matines. Je disais aussi que j'avais faim, que je ne pouvais pas vivre le jour de jeûne. Rien, aucune écoute.

Cependant, la prieure générale et son assistante n'étaient jamais à l'église pour l' office de matines, et les jours de jeûne elles avaient de la nourriture alors que nous n'y avions pas droit. Et le travail ? Ah oui, il fallait toujours travailler, qui es-tu pour ne pas travailler ? Ne vois-tu pas tout ce que Bethléem fait pour toi ? Qui es-tu ? Misère et péché, seulement cela.

Je coupais des branches des arbres pour me fouetter ensuite avec. Que me restait-il d'autre à faire, puisque, de toutes évidences, c'était toujours moi le problème ? Que pouvais-je faire pour devenir une enfant de la Vierge ? J'écrivais tout dans mon cahier de transparence mais c'était comme le donner à un mur, aucune réponse en retour. J'ai demandé à parler à mon père spirituel au téléphone, j'ai demandé avec insistance parce qu'évidemment elles ne me laissaient pas faire. Là, j'ai pu lui dire beaucoup plus de choses que quand j'étais en Argentine, ce qui l'a encouragé à me dire ce qu'il pensait : à savoir que dans ces conditions, je ne pouvais pas continuer à Bethléem.

Discernement éternel

Cependant, je ne pouvais pas encore partir. Mes supérieures m'ont alors envoyé en dernier recours en Syrie, pour continuer mon discernement dans un monastère gréco-catholique, alors en amitié avec Bethléem.

J'y suis allée alors.

On était en 2007 et je poursuivais toujours mon discernement vocationnel. Est-ce normal ?

Je ne pouvais presque plus réfléchir, cette capacité se trouvant annulée ou anesthésiée. C'est mon instinct de survie qui m'a fait prendre la décision d'acheter un billet pour rejoindre la communauté Saint Jean, en France. Encore une fois, comme au début, Saint Jean m'apparaissait comme un échappatoire.

L'argent que j'avais n'était pas suffisant pour me rendre en France, je ne pouvais que retourner en Israël ou à Chypre. Je n'avais pas non plus les papiers nécessaires pour entrer dans l'Union européenne.

Le fait est qu'un après-midi, alors qu'ils faisaient la sieste au monastère en Syrie, je suis descendue dans la ville la plus proche, à environ une demi-heure de marche, pour acheter un billet d'avion pour Chypre. Il faut savoir qu'en Syrie les femmes ne peuvent pas marcher seules, les hommes leur jettent des cailloux. Et oui, des motards m'ont jeté quelques uns, heureusement pas plus que ça. J'ai pu trouver un homme qui vendait des billets chez lui et qui avait aussi un service de fax. Mais comme c'était très précaire, il ne pouvait pas me donner de billet à ce moment-là, alors il fallait que je revienne le lendemain. Je suis donc ressortie le lendemain, malgré les motards… heureusement j'ai trouvé un groupe d'enfants qui jouaient et je suis restée un moment avec eux, si bien que les motards m'ont respectée et ne m'ont rien fait. J'ai acheté le billet pour Chypre et j'ai envoyé un fax à la prieure générale lui disant ce que j'avais fait, et qu'il fallait que je me rende en France, car je préférais continuer mon discernement dans la communauté de Saint Jean. Mon intelligence avait besoin d'oxygène, et mon cœur aussi. J'ai aussi envoyé un fax à la maîtresse des novices de Saint Jean, lui demandant de me recevoir pour le discernement. La maîtresse des novices m'a répondu favorablement, et bien sûr de Bethléem j'ai eu les réponses les plus terribles. Mon acte de désobéissance et surtout le manque de reconnaissance envers tout l'amour que Bethléem m'avait soi-disant donné, n'avaient aucune excuse.

Quand je suis arrivé à l'aéroport de Chypre, la vicaire du monastère de Bethléem de Chypre est venue m'apporter le billet pour la France, et une carte téléphonique de 5 euros au cas où j'aurais besoin de parler au téléphone. Et elle m'a demandé de lui donner les 100 $ qui restaient dans ma poche. J'ai donc été laissée à l'aéroport de Chypre sans un sou, et sans papiers valables pour monter dans l'avion. Malgré tout, une certitude intérieure m'a fait penser que je prenais le bon chemin. Et par miracle j'ai pu monter dans l'avion !

Communauté de Saint Jean

Peu après mon arrivée à Saint Jodard, alors que les reproches des responsables de Bethléem me revenaient sans cesse à l'esprit, j'envoyai un fax à la prieure générale lui demandant de me délier de l'obéissance, et que je n'avais besoin que d'oxygène dans mon intelligence et de faire mon discernement à Saint Jean, pour enfin sortir de l'incertitude dans laquelle j'étais toujours restée, entre Saint Jean et Bethléem.

Elle a répondu en me disant qu'elle avait été blessée par mes actions, mais elle a accepté mon séjour dans la communauté de Saint Jean.

J'y suis resté presque trois ans, en tant qu'étudiante et toujours en discernement. J'étudiais la philosophie pendant l'année scolaire et, pendant les vacances, je partais travailler en Espagne ou en Italie, car dans ces pays, il était plus facile de trouver des emplois pour les immigrés. De cette façon, je pouvais avoir de l'argent pour mes médicaments et pour mes dépenses personnelles.

Je sais que la Communauté Saint Jean a subi un schisme douloureux avec de nombreuses conséquences douloureuses pour beaucoup de ses membres, mais pour moi à cette époque, c'est la maison qui m'a accueilli sans “mais”, et qui m'a permis petit à petit de commencer à récupérer mes forces et ma capacité de penser et à retrouver le goût de la liberté et de l'amitié.

J'avais de moins en moins envie de retourner à Bethléem.

Après environ deux ans à Saint Jean, comme mon désir de la vie consacrée était toujours vivant, j'ai demandé à la maîtresse des novices d'entrer à l'école de vie. Ce fut précisément à l'occasion de la fameuse visite du Cardinal Barbarin aux Sœurs. Je n'avais aucune idée du but de cette visite. J' ai reçu un mot de la maitresse des novices qui me disait qu' il fallait que je revienne tout de suite à Bethléem, sans autre explication. Quelques jours plus tard j'ai compris la prieure générale a été remplacée soudainement, ainsi que la maîtresse des novices. En quelques jours, Saint Jodard a été déserté.

Quelques temps plus tard, j'ai évoqué avec la nouvelle prieure générale mon désir d'entrer dans la communauté. Elle m'a dit qu'ils traversaient une grande épreuve mais que c'était par obéissance à l'Église, et elle m'a accepté à l'école de vie. Il m'a suffi de 20 jours à l'intérieur de la communauté pour voir le champ de bataille qu'était devenu l'endroit. Impossible de faire une école de vie dans ces conditions. J'en avais eu déjà assez.

Rome

Alors je me suis dit : « C'est fini de la vie consacrée, ça va mal partout, c'est un signe que ce n'est pas pour moi . »

Je me suis rendue à Rome, où je suis tombée dans un refuge pour immigrés, pour ensuite errer d'un endroit à l'autre, là où je trouvais du travail pour subvenir à mes besoins. Plusieurs fois j'ai dû dormir sur les terrasses des immeubles car je n'avais nulle part où aller. Et donc, avec rien, et à la force du poignet, j'ai essayé de me réintégrer dans la vie extérieure, dans le monde, sans CV, sans être au courant des besoins et des progrès de l'époque, et portant encore la culpabilité et me demandant pourquoi j'avais passé tant d'années à Bethléem… n'était-ce ma vocation ? Me suis-je trompée dans mes démarches ? Est-ce que c'était moi, le problème ? Moi qui avais un n'arrivais pas à me soumettre à l'obéissance ? Et si la Vierge Marie n'est plus avec moi, ne devrais-je pas y retourner ?

Pas d'accompagnement Bethléem post-sortie. Abandon total.

Après trois ou quatre ans à Rome, j'ai rencontré la prieure du monastère gréco-catholique de Syrie. Elle s'est excusée parce qu'elle ne pouvait pas me comprendre ou m'aider à ce moment-là. Elle m'a dit que j'étais la première sœur que Bethléem lui avait envoyée, suivie par d'autres, et que c'est par ce biais qu'elle avait pris conscience des problèmes de gouvernement à Bethléem. Elle m'a parlé du site « l'envers du décor » où l'on trouve plusieurs témoignages d'anciens membres de Bethléem, notamment celui de Fabio, qui fait une analyse précise de ces erreurs.

Ce fut le début d'une nouvelle étape pour moi, car je croyais que j'étais la seule à avoir souffert à Bethléem, et je croyais encore que le problème ne venait que de moi. Lire le témoignage de Fabio, c'était comme éclairer le tunnel dans lequel j'étais encore.

J'ai continué à lire des témoignages, non seulement d'anciens de Bethléem mais aussi d'autres communautés, et je me suis dit : combien de misères on révèle là et combien d'autres sont encore cachées ! Et où est la Mère de tous ces enfants ? Es-tu juste une basilique qui reçoit des touristes et qui les regarde par la fenêtre le dimanche pour les saluer, où es-tu ?

Vivant à Rome, j'ai souvent dû passer par le Vatican que, je regardais auparavant avec admiration et dévotion. Désormais, je passais par là et ne voyait que des pierres, de grosses pierres, rien de plus.

Après un an plus au moins, je suis retourné en Argentine (décembre 2015) après m'être débarrassée de pas mal de culpabilité et avec l'espoir de retrouver le cœur de cette Mère que j'ai connue à un moment donné et qui m'a amenée à mettre toute la force de ma jeunesse, ma vitalité et mes désirs à son service. Malheureusement là encore je n'ai trouvé que des pierres. Et il m'est venu à l' esprit cet évangile de la rencontre de Jésus avec la Samaritaine, oui, ma première lectio à Bethléem : la soif de Jésus assis près du puits de Jacob. Et cette question que la femme samaritaine pose à Jésus concernant le lieu d'adoration : « quel est donc le bon endroit pour adorer Dieu ? Les Juifs pensent que c'est à Jérusalem, les Samaritains pensent que c'est sur cette montagne. » Et Jésus répond : « …crois-moi, femme, le temps vient où ni sur cette montagne ni à Jérusalem on n'adorera le Père… le temps vient, et nous y sommes déjà, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, parce que c'est ainsi que le Père veut que soient ceux qui l'adorent. Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. » (Jean 4,21-24).

J'ai aussi réalisé que mon cœur était encore enfermé entre ces pierres, entre les murs d' un tel « silence sacré », par peur de scandaliser, par peur de semer la confusion ou de nuire à notre majestueuse Église, sainte et propre. Je n'ai rien dit, ou à de très rares personnes qui m'ont écoutée avec de grands yeux étonnés et ont gardé tout cela bien enfermé dans un "silence sacré".

J'ai décidé de sortir de ces pierres et d' être simplement "moi" dans toute ma vérité. Clôturant un cycle de ma vie dans lequel mon "moi" était sous les décombres et j'y voyais monuments et autels. La vérité ne se trouve pas dans ces pierres. La vérité est au plus profond de nous, la lumière et l'amour sont en nous. Dieu habite en nous. Saint Paul a bien dit de prendre soin de notre corps car c'est le temple du Saint-Esprit.

Maintenant, je suis devenue une « pierre vivante » du Corps vivant du Christ. Mon corps et mon âme sont la demeure du Dieu vivant. J'ai trouvé cet espace vraiment solitaire que seul Dieu peut remplir, et je ne permettrai plus jamais qu'il soit envahi ou détruit.

DIEU SEUL SUFFIT !

A la fin du mois évangélique 1999, Sœur Marie m'a téléphoné, avant de partir pour Mougères pour son opération (elle me téléphonait une ou deux fois par mois, mais à cette occasion nous nous étions déjà rencontrées et avions parlé pendant le mois évangélique. Elle voulait m'appeler avant de partir, juste pour dire bonjour). Elle m'a dit qu'on avait besoin de gens comme moi à Bethléem, elle m'a demandé de toujours demeurer debout et de ne jamais perdre mon sourire.

En arrivant en Argentine j'ai subi deux interventions aux genoux. Ils étaient complètement déchirés à l' intérieur. Les médecins m' ont demandé si j' avais beaucoup travaillé à genoux… Que dire ? Non, mais je me rappelle des longs temps d'action de grâces à la chapelle où il fallait - pour prouver à la prieure qu' on ne s'endormait pas - demeurer à genoux. Et puis, je me suis “agenouillée” tant des fois devant Bethléem jusqu'à ne plus être moi-même.

J'aimais énormément Sœur Marie, je n'ai jamais oublié ses paroles et j'ai essayé de les vivre du mieux que je pouvais, jusqu'à ce que vraiment, vraiment, je n'en puisse plus. Aujourd'hui encore, je me souviens de ses paroles, et même si Bethléem n'a pas encore fait signe d'un vrai repentir, d'ici je peux lui dire qu'aujourd'hui je suis debout et j'ai retrouvé mon sourire. Je suis !

LUMIÈRE ET AMOUR AU DELÀ DE TOUT

“Si ton frère vient à pécher, va le trouver et reprends-le, seul à seul. S'il t'écoute tu auras gagné ton frère. S'il n'écoute pas, prends encore avec toi un ou deux autres, pour que toute affaire soit décidée sur la parole de deux ou trois témoins. Que s' il refuse de les écouter, dis-le à la communauté. Et s il refuse d' écouter même la communauté, qu' il soit pour toi comme le païen et le publicain”. “En vèrité je vous le dis : tout ce que vous lierez sur la terre sera tenu au ciel pour lié, et tout ce que vous délierez sur la terre sera tenu au ciel pour délié”.

Matthieu 18, 15-18

Je remercie les anciens membres de Bethléem et d'autres communautés religieuses, qui ont eu le courage et l'initiative de faire connaître ce que le monde extérieur ne voit pas et n'est connu que de l'intérieur. Ils ont ainsi contribué à donner la parole à ceux qui encore aujourd'hui, par peur ou par culpabilité, se taisent, et à d'autres. Ils nous ont encouragés et ont fait la lumière sur le joug qui pesait sur nous, trop lourd, mais qui s'allège à mesure que l'on fait la lumière.

Nos témoignages ne visent qu'à mettre en lumière ce qui est souvent vécu en silence, ou au nom du silence, ou soumis au silence, ou au-delà du silence, dans ces communautés.

Pourquoi est-ce que ça doit “sortir” ?

Parce que, tant que ce sera tu, ces déviances continueront d'exister.

Car une grande lucidité est nécessaire dans le choix d'un avenir vocationnel, surtout lorsqu'il s'agit d'un dévouement total et radical, supposé entre les mains de Dieu. Savoir ce qui se vit réellement au sein de ces communautés, pas seulement connaître le charisme et dire : « je me sens appelé à le vivre », « ça me paraît bien ». Il y a bien plus au-delà de cette approche !

Pour un meilleur accueil et une meilleure insertion dans le monde lorsqu'un membre décide de partir et de reprendre une vie normale. Il est souvent porteur d'un poids de culpabilité injustifié, il ne sait comment se déplacer dans ce nouveau monde après en avoir été si loin, dans tous les sens du terme. Et un ancien membre de ces communautés peut porter encore bien d'autres poids dans sa psychologie, sur son dos, sans que personne ne le sache ou ne s'en doute : tout le monde pense qu'il a quitté une communauté formidable, un paradis sur terre, par manque de fidélité, par choix d'une vie plus facile parce que son amour pour Dieu s'est tari, ou peut-être suite à une faute qu'il ne le dit pas. Un ancien membre de ces communautés doit porter, non seulement le poids de ce qu'il a vécu à l'intérieur, mais aussi toutes les difficultés et les soupçons qu'il trouvera à son égard à l'extérieur. Il n'aura pas le courage de parler ou de se défendre, non seulement parce qu'il y a beaucoup de confusion dans sa tête, mais aussi parce qu'il porte encore la marque du silence. « Ne parlez pas parce que vous pouvez scandaliser les autres qui veulent suivre ce chemin de perfection », c'est le conseil et bien d'autres similaires qu'il entend de la part d'une personne d'église auprès de laquelle il a pu se décharger.

Evidemment, au-delà de ces communautés qui recèlent tant d'erreurs et de déviations aux dépens de leurs membres silencieux, il y a les erreurs et les déviations d'une Église Mère qui ne sait pas bien prendre soin de ses enfants et les guider avec le plus grand soin, respect de leur personne et dans la vraie liberté des enfants de Dieu.

Il convient de noter que dans des pays comme la France, par exemple, beaucoup de ces choses sont apparues au grand jour depuis longtemps et continuent d'apparaître et de porter des fruits de réconciliation et de guérison pour beaucoup.

Dans des pays comme l'Argentine où je vis, ou en Amérique latine, on n'a osé parler que des cas exceptionnels d'abus sexuels et de pédophilie. C'est vrai, ces abus sont graves, très graves, mais il faut souligner et éclaircir le fait que ces abus sont précédés ou suivis de beaucoup d'autres qui sont passés sous silence, comme les abus d'autorité et de conscience, la manipulation et la violence psychologique et spirituelle. Personne n'ose encore en parler et c'est aussi grave voire plus grave que les abus sexuels. Que de séquelles et de blessures profondes garde les victimes ! Personne n'en parle et il n'y a pas de numéro vert à contacter pour demander de l'aide.

Je ne veux pas rejeter la responsabilité sur l'État, qui ne s'est pas du tout intéressé à ces personnes pour les aider dans leur insertion sociale, je vise plutôt l'Église. Que fais-tu, Mère, pour ne pas recevoir tes enfants qui ne t'ont jamais reniée et qui ont tout quitté en se fiant à Toi ? Que fais-tu pour eux ? Les regardes-tu aussi avec mépris et suspicion ? T'intéresses-tu à eux ? Ou es-tu plus intéressée par ton image de sainte institution ? Où sont tes mains qui reçoivent et guérissent ? où est ton cœur compatissant qui écoute et comprend ? où sont tes yeux ? où regardes-tu ?…

Alors je porte mon regard et mes questions sans réponse vers les évêques, les prêtres, les laïcs engagés dans l'Église : que faites-vous pour accueillir ces personnes ? Vous qui avez soutenu et applaudi leur entrée dans ces communautés, que faites-vous maintenant que vous les voyez en sortir après tant d'années ? Oui, ils reviennent différents, ils ne sont plus les mêmes : ces jeunes pleins d'enthousiasme et de vie, sont maintenant amaigris, fatigués, ils ont du mal à sourire, à s'ouvrir et à faire confiance aux autres. Et que faites-vous alors quand vous les voyez revenir ainsi, détournez-vous votre visage en les jugeant trop vite ? Préférez-vous ne pas les voir ?

L'indifférence est souvent la meilleure échappatoire. Je sais aussi que vous manquez d'informations, et je le comprends, car ces expériences restent généralement dans la clôture de ces communautés et des cœurs qui y vivaient, alors j'espère que ces témoignages pourront aider à cet égard.

Je lance un appel aux évêques de l'Église, afin qu'ils exigent des communautés religieuses qui se trouvent dans leurs diocèses, un statut qui prévoie le départ de leurs membres et le juste accompagnement qui leur est dû à tout moment, pendant le temps nécessaire après leur sortie. Et dans les cas où cette sortie est le résultat de causes graves et d'une négligence de la part des responsables de ces communautés, prévoir une juste compensation, est un bien moral pour les deux parties. L'Église n'est-elle pas la gardienne et la garante de la bonne moralité ?

De même, qu'ils anticipent et exigent la mise en œuvre de tous les droits civils que ces personnes méritent (tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la communauté), parce qu' elles demeurent des personnes humaines de droit lorsqu' elles rejoignent une communauté religieuse : le droit à des soins médicaux de qualité et librement, le droit à l' information, le droit aux cotisations de retraite, le droit à une vie digne, et la protection et la sauvegarde, dans tous les cas, de la personne humaine plutôt que de l'institution.

Ce n'est pas en rampant que l' on témoigne du Christ, mais plutôt en se tenant debout et avec tous nos talents à l'œuvre. Pourquoi se focaliser autant sur la passion et la mort du Christ, alors qu'il a aussi vécu et ressuscité ? Et c'est avant tout de l'Evangile (la vie et le message du Christ) et de sa résurrection dont l'Eglise doit témoigner, n'est-ce pas ?

Ne sommes-nous pas sel de la terre et lumière du monde ? Et comment le sel peut-il saler s'il perd sa saveur ? Et comment cette lumière peut-elle éclairer si elle est cachée sous un lit ?

Je voudrais dire à notre Pape François, que l'Église « du bout du monde » (d'Argentine), est bien au bout du monde. Si nous regardons l'État argentin, nous voyons qu'il essaie toujours de donner de fausses solutions aux pauvres en donnant une assiette de nourriture dans un étal de rue, ou en donnant une couverture aux "sans-abri", ou en donnant une bouteille de gaz dans un quartier indigent, bref…, on sait bien que cela ne résout pas du tout la pauvreté mais plutôt l'entretient. La vraie solution serait dans une politique de prévention et de développement de la personne humaine et de ses opportunités, ce qui ne se fait jamais. Ma question est : pourquoi l'Église ne cherche-t-elle pas à aller au-delà de ce que fait l'Etat ?

Et enfin, je porte mon regard vers ces communautés religieuses, en particulier vers les sœurs de Bethléem, pour qui nous avons tout quitté, nos familles, nos amitiés, nos métiers, nos projets et nos envies de jeunesse, toute notre force et notre vitalité, tout ! et ils nous rendent au monde complètement vides et dépourvus de tout. Que fais-tu mère ? où te caches-tu ? Restez-vous derrière une simple demande sporadique de pardon ? Que faites-vous pour corriger vos erreurs si vous les reconnaissez vraiment ? Continuez-vous à vous cacher et à vous déguiser avec de jolies formules ?

Je ne remets pas en cause "toutes" les communautés religieuses, car je ne les connais pas toutes, je ne connais bien que celle qui m'a accueilli en son sein pendant tant d'années. Cependant, je pense aussi que si d'autres communautés, qu'elles soient ou non affectées par les erreurs que reflètent nos témoignages, si elles font écho à cela, je pense que par solidarité fraternelle, il serait bon qu'elles soutiennent notre demande de correction, bienfaisante pour tous.

Mon vœu profond est qu'un jour je puisse visiter un monastère de Bethléem, et pouvoir regarder les responsables dans les yeux avec un regard propre et paisible, sans que eux me regardent comme quelqu'un qui les a trahis ou presque comme un criminel, ou dans l'indifférence et l'irresponsabilité, et sans que je les considère comme mes bourreaux. Que nous puissions nous regarder et nous retrouver comme des sœurs en humanité, ayant réglé et corrigé tout ce qui est possible et guéri le reste. En tant que sœurs, nous avons joué un rôle fondamental dans nos vies respectives, nous apprenant mutuellement à grandir et à évoluer, à expérimenter le bien et le mal, et à savoir saisir l'opportunité pour que le mal devienne un bien encore plus grand. Seulement dans la vraie lumière et dans le vrai amour, sans peur, cela peut être possible.

Les fraternités monastiques de Jérusalem mises sous tutelle par Rome

2022-05-08T15:46:20Z

La leçon à tirer, c'est qu'une communauté religieuse ne peut se réformer sans un regard indépendant, sans une aide extérieure, de même que l'Eglise tout entière à la faveur des travaux de la Commission Sauvé.

Rappel des faits. Dans le récit de son parcours douloureux Quand l'Eglise détruit (Editions L'Harmattan), Anne Mardon met notamment en cause la figure du fondateur des Fraternités monastiques de Jérusalem (FMJ), le frère Pierre-Marie Delfieux.

Les FMJ créent en interne en décembre 2019 une cellule d'écoute qui suscite peu d'écho.

La Vie, sous la plume de Sophie Lebrun, publie en décembre 2020 une enquête circonstanciée corroborant l'existence de sérieuses dérives au sein des FMJ, dans ses deux branches, masculine et féminine.

A la demande des FMJ, l'archevêché de Paris met en place une nouvelle cellule d'écoute, mais indépendante cette fois, formée de personnalités extérieures sur le modèle de la CIASE.

Parallèlement, à la demande de l'archevêché de Paris, l'organe chargé à Rome de veiller au fonctionnement des communautés religieuses, (la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique, CIVCSVA), ordonne un audit sous la forme d'une « visite apostolique ».

Le 15 décembre 2021, les FMJ rendent public le bilan de la Cellule d'écoute indépendante en l'accompagnant d'un communiqué :

De leur côté, les visiteurs apostoliques achèvent leur enquête et envoient leur rapport à Rome à la Congrégation pour la vie religieuse (CIVCSVA).

Le 31 décembre, le prieur de la branche masculine et les membres de son conseil adressent une lettre ouverte à ceux des frères qui ont quitté les FMJ.

Entretemps, Anne Mardon a publié un deuxième livre Silences dans l'Eglise, par action et par omission (Editions L'Harmattan, avec une préface du sociologue Jean-Louis Schlegel) et a témoigné devant la Commission Sauvé.

Depuis, deux autres anciennes des Fraternités de Jérusalem, ont à leur tour publié un livre.

Une Italienne, Erika Martino L' Amore è più forte della morte : La mia storia di vocazione (également en traduction française sous le titre L'amour est plus fort que la mort : histoire de ma vocation.)

Une Française, Anne-Charlotte de Maistre, Liturgies sous Prozac, aux éditions Salvator.

Tous ces textes parlent d'eux-mêmes. Ils montrent que la mise en cause du frère Pierre-Marie Delfieux, fondateur des FMJ était, hélas, pleinement justifiée.

Cela sera difficile à admettre par des personnes qui s'étaient très attachées aux FMJ, voire à leur fondateur : on ne connaît pas de l'extérieur la réalité de la vie d'une communauté religieuse. Du livre d'A.-M. de Maistre ressort que même la liturgie, emblème de Saint-Gervais, participe de la dérive des FMJ.

C'est tout un processus qui commence. Bien des points sont encore à éclaircir, notamment le cas des Petites Laures (auxquelles appartenait précisément Anne Mardon), pure invention de Pierre-Marie Delfieux transposant de manière totalement artificielle une institution attestée dans la tradition orthodoxe dans un tout autre contexte. Il s'agit de quelques femmes participant activement aux offices à Saint-Gervais tout en vivant en ermites à proximité. A l'époque, la plupart n'avaient aucun statut canonique déterminé et ne relevaient en fait que de Pierre-Marie Delfieux.

Finalement, la Congrégation à la vie religieuse (CIVCSVA), tirant les conséquences de l'audit qu'elle avait ordonnée, nomme les deux enquêteurs en qualité d'assistants apostoliques des Fraternités monastiques de Jérusalem avec la charge de les aider dans un processus de discernement et de réforme. Cette nouvelle est publiée sur le site des FMJ le 5 mai 2022.

A partir du 1^er octobre 2020, KTO a progressivement cessé de retransmettre les offices des heures de Saint-Gervais. Les FMJ les ont alors diffusés par leurs propres moyens sur Youtube.

Le 1^er mai 2022, elles ont dû y renoncer.

Note de synthèse rédigée par Yves Hamant le 7 mai 2022.

Avec Elena SANCHEZ : « La Communauté de Bethléem : une vie malgré soi ? »

2021-06-13T17:41:37Z

Elena est entrée à Bethléem à l'âge de 20 ans. Pour en sortir 21 ans plus tard…

Pourquoi ?

En vidéo : https://youtu.be/2bEZJm5GkUw

#Nhésitezpasàpartager

"À la racine de chaque maladie, il y a l'interdiction de faire quelque chose que nous voudrions faire ou l'ordre de faire quelque chose dont nous ne voudrions pas. Toute guérison nécessite la désobéissance à cette interdiction ou à cet ordre. Et pour désobéir, il faut perdre la crainte infantile de ne pas être aimé ; c'est-à-dire d'être abandonné."

Alejandro Jodorowsky

POUR ALLER PLUS LOIN :

« Association d'Accueil et de Soutien aux Ex Membres de la communauté de Bethléem », https://acsemb.org/ ; https://www.lenversdudecor.org/Une-as...

« Les dérives du Père Marie-Dominique PHILIPPE, fondateur de la communauté St Jean », https://www.golias-editions.fr/2015/0...

« La famille monastique de Bethléem poursuit son chemin de rédemption », https://www.golias-editions.fr/2021/0...

« Abus de faiblesse. Des nones lèvent le voile », https://www.golias-editions.fr/produi...

« Des gourous dans les couvents » (Extrait d'un article publié dans le journal La Vie ), https://www.lenversdudecor.org/Les-de...

« Communauté de Bethléem : les révélations accablantes d'un ancien supérieur », https://www.lenversdudecor.org/Commun...

« Communiqué de presse de la Famille monastique de Bethléem », https://www.lenversdudecor.org/Commun...

« Appel de Lourdes 2013 : L'Edito de Gamaliel21 », https://www.lenversdudecor.org/Appel-...

« CES TEMOIGNAGES CONCERNENT LA COMMUNAUTE BETHLEEM. », https://www.avref.fr/fichiers/TEMOIGN...

« La Famille monastique de Bethléem, de l'Assomption de la Vierge et de Saint Bruno », https://www.avref.fr/la-famille-monas...

« Communautés déviantes », https://www.unadfi.org/groupes-et-mou...

« Famille monastique de Bethléem, de l'Assomption de la Vierge et de saint Bruno », https://fr.wikipedia.org/wiki/Famille...

« Les moniales et l'emprise du genre. Enquête dans des monastères catholiques de femmes », https://journals.openedition.org/soci...

« Radioscopie - Pastorale Nouvelles Croyances et Dérives sectaires », Sectairhttp://pncds72.free.fr/307_saint_jean...

Patricia Blanco Suarez, « 15 ans dans l'enfer de Bethléem » (préface de Pierre Vignon, prêtre), https://www.editions-harmattan.fr/ind...

Entretien avec Patricia Blanco Suarez : « 15 ANS DANS L'ENFER DE BETHLÉEM. », https://youtu.be/MwbF_4W_ANI

Gordon Urquhart, « L'Armada du pape », https://www.furet.com/livres/l-armada...

Entretien avec Anne Mardon : « De la Jérusalem céleste à la fidélité à soi. »

2021-06-05T13:09:34Z

Entretien avec Anne Mardon, entrée à l'âge de 25 ans dans les Fraternités monastiques de Jérusalem. Un témoignage bouleversant, la sortie d'une duperie, la description méthodique de la mécanique d'un triple silence : de l'institution ecclésiale, de la communauté religieuse, de la victime sous emprise.

Échange vidéo : https://youtu.be/4l63Js_ehWc

« L'Église étant fondée sur le Christ, dont elle est l'épouse, par l'action du Saint-Esprit, les critiques ne peuvent provenir que d'esprits peu élevés ou même guidés par le démon. »

« Je réalise aujourd'hui, moi qui n'ai pas été élevée dans la foi ni le respect de l'institution ecclésiale, que le christianisme et, partant, tout l' 'appareil' qu'il a engendré, relèvent d'un monde totalement ésotérique, qui peut se révéler être un formidable terreau pour les abus de toutes sortes. »

« Je parlais d'une libération, d'une délivrance : ce qui se produisit fut plutôt de l'ordre de la parturition. Un accouchement, une sortie du tombeau, une mort au mal pour entrer dans la vie. »

Anne MARDON, « Silences dans l'Église par action et par omission ».

Dans un premier livre, "Quand l'Église détruit" (2019), Anne Mardon a dénoncé les abus subis de la part de Pierre-Marie Delfieux, fondateur des Fraternités monastiques de Jérusalem.

Avec "Silences dans l'Église" (2020), elle poursuit en alertant sur le silence maintenu dans l'institution autour des victimes d'emprise spirituelle et de violences sexuelles…

Deux livres salutaires pour comprendre la chape de plomb, la mécanique infernale d'un triple silence : de l'institution ecclésiale, de la communauté religieuse, de la victime sous emprise.

Et un échange à visage découvert pour faire entendre une voix qui refuse de se taire encore. Pour elle et pour tous ceux murés dans le silence depuis trop longtemps…

POUR ALLER PLUS LOIN :

ANNE MARDON, https://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=auteurs&obj=artiste&no=37557

[Parole d'Auteur] Anne Mardon- Quand l'Église Détruit, https://www.youtube.com/watch?v=jDWS0UXMAbc

« Silences dans l'Eglise, par action et par omission » d'Anne Mardon, https://www.lenversdudecor.org/Silences-dans-l-Eglise-par-action-et-par-omission-d-Anne.html

Anne Mardon : « Il faut qu'on sache combien de vies ont été cassées dans les Fraternités de Jérusalem », https://www.lavie.fr/christianisme/eglise/anne-mardon-il-faut-quon-sache-combien-de-vies-ont-ete-cassees-chez-les-fraternites-de-jerusalem-69191.php

René Poujol, « Dérives dans l'Eglise : la fuite en avant d'un visionnaire », https://www.renepoujol.fr/derives-dans-leglise-la-fuite-en-avant-dun-visionnaire/

René Poujol, « Dérives dans l'Eglise : silence sur les silences ! », https://www.renepoujol.fr/derives-dans-leglise-silence-sur-les-silences/

Récit : « Silences dans l'Eglise par action et par omission » de Anne Mardon (L'Harmattan), https://thedude524.com/2020/12/04/recit-silences-dans-leglise-par-action-et-par-omission-de-anne-mardon-lharmattan/

Pierre-Marie Delfieux, https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre-Marie_Delfieux

« Communautés nouvelles : l'épreuve de la vérité », https://www.lepelerin.com/foi-et-spiritualite/communautes-nouvelles-lepreuve-de-la-verite/

CIASE, Audition d'Anne Mardon, https://www.ciase.fr/wordpress/wp-content/uploads/2020-10-22-CR-Anne-Mardon.pdf

« Dans les coulisses des cellules d'écoute des communautés », https://www.la-croix.com/Religion/Abus-sexuels-derives-comment-travaillent-cellules-decoute-communautes-2021-05-16-1201155978

« Les Fraternités monastiques de Jérusalem lancent un appel à témoignage au sujet de leur fondateur », https://www.la-croix.com/Religion/Catholicisme/France/Fraternites-monastiques-Jerusalem-lancent-appel-temoignage-sujet-leur-fondateur-2019-12-10-1201065591

https://devienscequetuespindare.blog/2021/06/05/echange-avec-anne-mardon-de-la-jerusalem-celeste-a-la-fidelite-a-soi/

Entretien avec Renata Patti

2021-04-04T10:53:43Z

L'auteure témoigne de son adhésion au mouvement d'obédience catholique pendant une quarantaine d'années et de sa prise de conscience du caractère sectaire et néfaste de l'organisation. Elle montre les pièges qui se dressent devant les personnes en quête de transcendance, dévoilant les méthodes manipulatrices et dévalorisantes de guides spirituels autoproclamés.

VOIR SUR YOUTUBE : Les Focolari ou la libération d'une duperie

À propos

« Ils ont vécu dans leur esprit et dans leur chair les effets du poison. Celui de l'emprise subtile exercée par des malades ou des gourous que d'autres prennent pour des saints. Ils alertent du danger que personne n'avait su ou voulu discerner. Ils se lèvent là où on ne les attendait pas. Renata Patti du cœur du Mouvement des Focolari. Écoutons-la… »

Dominique Auzenet, prêtre délégué diocésain aux sectes et nouvelles religiosités, diocèse du Mans (F).

« Une histoire douloureuse, des blessures profondes, des cicatrices ineffaçables. À la limite de la mort psychologique et spirituelle. Les dérives sectaires dans certains nouveaux mouvements, non seulement reconnus mais survalorisés dans l'Église catholique récente, ont des effets mortifères. Dans le cas des Focolari, le drame est que cette dérive trouve clairement sa source dans les textes de la fondatrice, Chiara Lubich. […] il y a chez la fondatrice une quasi-identification personnelle à Dieu lui-même et, à partir de sa mystique de l'unité, l'exigence de renoncer totalement à sa personnalité propre, à toute volonté personnelle. D'où, au sein des Focolare (communautés de vie), les manipulations mentales de la part des responsables et la progressive dissolution des personnes, jusqu'à la tentation du suicide et parfois le passage à l'acte. Merci à Renata Patti pour ce témoignage indispensable. »

Ignace Berten, O.P., Dominicain, théologien (Bruxelles)

À PROPOS DE L'AUTEURE

Renata Patti est italienne. Originaire de Milan, elle a résidé à Bruxelles, de 1980 à 2015, où elle a notamment travaillé pour une organisation internationale. Membre des Focolari depuis sa prime jeunesse, elle a décidé de quitter le Mouvement en 2008

"Ainsi nous sommes un et cet Un vit en tous."

"Il n'y a pas d'Unité, sinon là où il n'existe plus de personnalité."

"Ceux qui nous quittent le font parce qu'ils ne voulaient pas mourir : ils ne voulaient pas se renier et prendre la croix. Ou parce qu'ils sont psychologiquement incapables de vivre la vie du mouvement. Ou parce qu'ils ont été submergés par les tentations. »

Chiara Lubich

"Le charisme de l'unité est un stimulant providentiel et une aide puissante pour vivre cette mystique évangélique du ‘nous'."

Pape François

POUR ALLER PLUS LOIN :

[1] - Renata Patti, « Dieu, les Focolari et moi. La libération d'une duperie », éditions Mols, 2020 ;

Interview de Dominique Auzenet, https://www.lenversdudecor.org/Dieu-les-Focolari-et-moi-La-liberation-d-une-duperie.html ;
René Poujol, « Dérives : les Focolari dans l'œil du cyclone », https://www.renepoujol.fr/derives-les-focolari-dans-loeil-du-cyclone/

[2] Renata Patti, « Moi et le Mouvement des Focolari Le vécu d'une ex-Focolarine qui en rappelle tant d'autres », http://pncds72.free.fr/319_focolari/319_49_moi_focolari.pdf

[3] La spiritualité exprimée par Chiara Lubich au fil du temps a été définie très tôt comme une spiritualité « collective » ou, mieux, « communautaire », c'est-à-dire en vue de l'unité, de l'ut omnes unum sint (« Que tous soient un ») (Jn 17,21), https://www.focolare.org/fr/chiara-lubich/spiritualite-de-lunite/

[4] - « Quelques phrases sur l'Unité vue et vécue dans la spiritualité de Chiara Lubich », http://pncds72.free.fr/319_focolari/319_42_2_unite_absorption.pdf ;

Jean-Marie Hennaux, « La conception de l' « unité » chez Chiara Lubich », http://pncds72.free.fr/319_focolari/319_42_7_hennaux_fr.pdf ;
« Règlement de la section des Focolarines : son application dans la vie quotidienne du Focolare », https://www.lenversdudecor.org/Re%CC%80glement-de-la-section-des-Focolarines-son-application.html ;
Sur le site de l'Avref : https://www.avref.fr/les-focolari.html ; https://www.avref.fr/les-focolari.html#jhBNfPnh

[5] « RENCONTRE AVEC LA COMMUNAUTÉ DU MOUVEMENT DES FOCOLARI, DISCOURS DU PAPE, Parvis du sanctuaire Maria Theotokos de Loppiano (Florence), Jeudi, 10 mai 2018 », http://www.vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2018/may/documents/papa-francesco_20180510_visita-loppiano-focolari.html ; « Début du Jubilé des Focolari pour le centenaire de la naissance de Chiara Lubich », https://www.vaticannews.va/fr/eglise/news/2020-01/chiara-lubich-centenaire-naissance.html

[6] Sandro Magister, « Jésuites contre Focolari. La béatification de Chiara Lubich remise en question », https://www.diakonos.be/settimo-cielo/jesuites-contre-focolari-la-beatification-de-chiara-lubich-remise-en-question/

[7] Sandro Magister, « L'irrésistible ascension des focolarini. L'autre moitié de l'Église », http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/7071.html?refresh_ce

[8] Vincent Hanssens (sous la coord.), « De l'emprise à la liberté. Dérives sectaires au sein de l'Église. Témoignages et réflexions », Mols, 2017 (pour une recension : https://devienscequetuespindare.blog/2018/05/24/331/)

[9] Pascal Hubert, « La vérité vous rendra libres », Golias Magazine, n° 174, 2017, http://pncds72.free.fr/300_01_eglise/300_01_6_golias_174.pdf (à télécharger)

[10] Gordon Urquhart, « L'Armada du pape », Golias, 1999

[11] Pastorale Nouvelles Croyances et Dérives sectaires 72, http://pncds72.free.fr/319_focolari.php

[12] Olivier le Gendre, « Confessions d'un cardinal », J.-C. Lattès, 2007

[13] https://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Documentation-catholique/Actes-du-pape/Sans-marque-Dieu-projets-humains-echouent-toujours-affirme-pape-Francois-laudience-generale-2019-09-18-1201048395

[14] Voy. également, sur le blog de Pascal Hubert, e.a. : « L'Armada du Pape », https://devienscequetuespindare.blog/2018/12/06/larmada-du-pape/ et Marie-Laure Janssens, « Le silence de la Vierge », https://devienscequetuespindare.blog/2018/05/29/le-silence-de-la-vierge-un-livre-choc-de-marie-laure-janssens/

[15] Pascal Hubert, « Les Focolari : quelle unité ? », https://devienscequetuespindare.blog/2021/01/30/les-focolari-quelle-unite/

[16] Fabien Rimaz, « L'unité par absorption et par identification dans la spiritualité de Chiara Lubich », https://lependolino.ch/lunite-par-absorption-et-par-identification-dans-la-spiritualite-de-chiara-lubich/

[17] http://ilsismografo.blogspot.com/2021/04/vaticano-vaticano-fonti-vicine-al-papa.html?m=1#.YGdoW5pzZ7I.whatsapp

[18] Dominique Auzenet, « » Dieu, les focolari et moi : la libération d'une duperie ", RCF, https://urlz.fr/fjE1

Voir en ligne : Les Focolari ou la libération d'une duperie

La Communauté des Béatitudes

2021-03-29T17:46:55Z

Dans un rapport précis et étayé, Anthony Favier effectue une synthèse des principales déviances sectaires et comportements abusifs observés dans la communauté des Béatitudes.

Avec l'aimable autorisation d'Anthony Favier

#homothérapie religieuse #catholicisme

Pratiques : soutien matériel et logistique, recrutement, diffusion des idées, théorisation.

Date de l'article : 12 janvier 2021.

Acteurs : Yolande BOUCHARD, Daniel-Ange, Jean-Benoît CASTERMAN, Bernard DUBOIS, Ephraïm (Gérard CROISSANT), Philippe MADRE, Louis MASQUIN, Fernand SANCHEZ.

Lieux : Abbaye Notre-Dame d'Autrey/ Cours Agnès de Langeac (Vosges), Centre de Kinor de Labrit (Landes), Château Saint-Luc (diverses appellations) (Tarn), les "maisons" des Béatitudes.

Organisations liées : Anne Peggy Agapè (le Puy-en-Velay), Communion Marie Reine de Paix, Fraternité Saint Camille de Lellis.

Période concernée : 1973-2017 ; au-delà ?

Retour à l'index

Le documentaire de Bernard Nicolas Homothérapie, diffusé fin 2019, et les différents témoignages livrés par Benoît Berthe dans les médias ainsi que dans l'ouvrage de Jean-Loup Adénor et Timothée de Rauglaudre Dieu est amour ont récemment mis en lumière le lien entre "les Béatitudes", communauté nouvelle issue du Renouveau charismatique français, et l'univers des thérapies dites de conversion de l'homosexualité (NICOLAS 2019 ; ADÉNOR et RAUGLAUDRE 2019).

Mis ouvertement en cause, le mouvement a d'ailleurs réagi. Dans un communiqué, la Communauté n'assure n'avoir "jamais proposé de sessions spécifiques à destination des personnes homosexuelles", même si elle reconnaît que "des personnes homosexuelles ont pu être accueillies dans [le] cadre [de sessions organisées par les Béatitudes]". Sans pour autant se lancer dans une opération cherchant à établir précisément le nombre de personnes touchées et envisager une compensation, la Communauté a toutefois exprimer "son profond regret" (1) – ce que n'a pas fait la Communauté de l'Emmanuel dont les agissements ont été également mis en lumière dans les mêmes documentaires.

Pour comprendre la place des pratiques pour altérer l'orientation sexuelle au sein de la Communauté des Béatitudes, il faut d'abord remettre en perspective la place singulière qu'elle a eue dans le paysage catholique français et ses caractéristiques pour re-situer l'arrière-plan ecclésial, idéologique et théologique des accompagnements proposés aux personnes LGBT.

Si cette histoire vous est déjà connue, vous pouvez vous reporter directement au II)

I) Essor et crise d'une communauté charismatique (de 1973 à nos jours) La Communauté est créée en 1973 sous le nom initial de communauté "du Lion de Juda et de l'Agneau immolé" (dénomination jusqu'en 1991) par Gérard CROISSANT (2). Ancien étudiant en art et aspirant pasteur, devenu diacre catholique en 1978, il se fait appeler "frère Ephraïm". Lors d'un voyage aux États-Unis en 1974, il rencontre la mouvance néo-pentecôtiste américaine et notamment la prédicatrice controversée Kathryn Kuhlmann, dont le "ministère de la guérison" le marque particulièrement. Dans un passage de ses mémoires, il affirme, par exemple, l'avoir vu soigner une personne malade du cancer et alitée (Ephraïm 1985, p. 25 ). À son retour en France, Ephraïm organise progressivement sa communauté en lui donnant une esthétique très particulière. Il importe la célébration du shabbat du judaïsme et fait incorporer dans le temps ordinaire des rites réservés à des fêtes, comme, par exemple, la vénération de la croix de l'office de la passion du vendredi de la semaine de Pâques. Sont également organisées des veillées où la communauté nouvelle implante en France les pratiques néo-pentecôtistes nord-américaines : "parler en langue", guérisons et délivrances… L'organisation se caractérise, de manière générale, par un mélange de nombreuses influences religieuses (le Carmel pour les couleurs blanc et marron des vêtements, la spiritualité franciscaine pour l'idéal de pauvreté) ainsi qu'une mixité des états de vie. En effet, prêtres, religieux et laïcs, familles et célibataires vivent ensemble dans des "maisons" sous la conduite de "bergers", non élus et, au départ, nommés à vie. Les bergers assurent les décisions importantes mais exercent aussi des fonctions de guide spirituel tant sur les communautaires que les personnes invitées qui partagent, le temps d'un séjour, la vie d'une maison. À la tête des bergers et des maisons, on trouve un "modérateur général" qui est l'interlocuteur pour Rome, les évêques et les pouvoirs publics de la Communauté.

Dans les années 1980-1990, le succès de la Communauté est fulgurant. Elle connaît une expansion importante tant en France qu'à l'étranger : le mouvement est présent, au début des années 2000, dans une trentaine de pays et compte dans l'hexagone 27 fondations. Récupérant souvent des lieux abandonnés par d'anciens ordres religieux n'ayant plus les moyens humains et financiers de les entretenir, la Communauté s'implante facilement en offrant le visage d'une Église renouvelée capable d'attirer des jeunes et de susciter des vocations. La croissance canonique de la "Communauté" est modeste, malgré une extension géographique, financière et patrimoniale, elle, plutôt conséquente. Déclaré "pieuse union" en 1985 puis en 1991 "association privée de laïcs de droit diocésain" dans le diocèse d'Albi, le mouvement voit bien plus grand. Avec ses religieux et ses religieuses en habit qui font des cérémonies de "profession" comme dans les congrégations officiellement reconnues par Rome, la Communauté a déjà plus d'ambition. Elle s'imagine déjà comme un grand "Ordre" religieux à l'instar des dominicains ou des franciscains.

Suite à une demande déposée en 1998, le Vatican officialise, en 2002, les Béatitudes comme "association de laïcs de droit pontifical" mais "ad experimentum", c'est-à-dire pendant une période déterminée durant laquelle elle doit faire les preuves de sa fiabilité. La décision constitue une aubaine pour la communauté et aura de nombreuses conséquences dans la mesure où, malgré les premières alertes, elle passe du contrôle, déjà assez lâche et théorique de l'évêque d'Albi, à celui encore plus lointain du Vatican, dont l'autorité se situe au-dessus des évêques français. En dépit des premières affaires qui éclatent, les Béatitudes souhaitent poursuivre leur ascension. En 2008, la communauté demande même la reconnaissance de la Direction des cultes du Ministère de l'Intérieur français pour devenir une "congrégation" reconnue par la loi de 1901, afin de gagner en assise institutionnelle. Elle reçoit pour cela le soutien public de certains politiques comme, par exemple, le conseil municipal de Blagnac où elle a installé sa modération générale.

Mais le poids des scandales est alors trop lourd et fait rompre cette dynamique de croissance. Le mode de vie amalgamant les états de vie, les familles et les religieux, est de plus en plus difficile à maintenir alors que les enfants grandissent. De nombreuses familles quittent alors les maisons. D'autres problèmes plus délicats se font également jour. En 2005, un rapport confidentiel est en effet adressé aux évêques français sur la confusion entre psychologie et spirituel. Il pointe, entre autres, la Communauté des Béatitudes. En 2006, la MIVILUDES, l'organe inter-ministériel en charge de la lutte contre les dérives sectaires, reconnaît que des témoignages dans son rapport annuel viennent d'anciens des Béatitudes ou de membres de familles de communautaires ne donnant plus de nouvelle. En 2007, son président, Georges Fennec rencontre des victimes et des responsables à la préfecture de Toulouse. Du côté des associations de soutien aux victimes d'emprises et de leurs familles (UNADFI, AVREF), de nombreux documents alertent l'opinion. Dans leurs différentes communications, fondées sur des dizaines de témoignages, elles parlent d'emprise mentale, d'abus de pouvoir et de ruptures familiales. Des documentaires, notamment à la télévision, vont plus loin et parlent carrément d'une "secte aux portes du Vatican"… Dans un premier temps, la Communauté a du mal à reconnaître ses difficultés et amène sur un terrain juridique ses contradicteurs multipliant les procès contre les journalistes et la lanceur d'alerte, même le directeur de France Télévisons, Patrick de Carolis en fera les frais…

Les années 2000 et le début des années 2010 constitueront pourtant une période noire pour les Béatitudes qui ne parvient plus à endiguer le scandale. Durant plus d'une décennie, une série d'affaires défraient alors la chronique. Plusieurs histroires sont emmêlées entre elles, médiatiquement et juridiquement, mais que l'on peut résumer sommairement à plusieurs "noeuds" :

1. L'abbaye d'Autrey et le cours Agnès de Langeac (2001-2009). (3)

En 1988, la Communauté installe dans l'ancienne abbaye vosgienne Notre-Dame d'Autrey un "petit séminaire" sous la dénomination de "cours Agnès de Langeac", une école privée hors contrat à destination de jeunes garçons s'interrogeant sur leurs vocations et issus souvent des familles vivant dans les maisons des Béatitudes. Une première plainte pour agression sexuelle contre l'un des prêtres encadrants est déposée en 2001 et aboutit à un non-lieu en 2004. Le jeune homme jeune débouté se suicide en 2005 en laissant une longue lettre expliquant son geste. L'enquête est néanmoins ré-ouverte en 2009, en vain, en lien avec d'autres affaires de pédocriminalité (voir infra). À ce moment-là, des entretiens dans la presse avec d'anciens pensionnaires parlent même de plusieurs suicides, huit en tout, qui seraient consécutifs au mal-être engendré par les mauvais traitements subis dans cet établissement. Malgré son caractère tragique, l'affaire reste peu relayée. Peut-être qu'elle se situe dans cette période, allant de la condamnation de Pierre Pican, évêque de Bayeux et de Lisieux, pour dissimulation à la justice des crimes d'un prêtre de son diocèse en 2001 au début de l'affaire Preynat-Barbarin fin 2016, durant laquelle la pédo-criminalité catholique est perçue à travers des affaires isolés et non encore comme un problème systémique catholique (BÉRAUD 2020).

2. Les frasques du fondateur et du noyau de ses proches (2007-2011). (4)

Retiré à partir de 2007 officiellement pour des raisons de santé et réduit à l'état laïc en 2008, Ephraïm prend ses distances avec la communauté qu'il a fondée sans que cette dernière soit tenue exactement au courant de la gravité ce qui lui est reproché avant 2011. La presse a entretemps révélé que le couple qu'il formait avec sa femme "Jo" menait grand train (habitation, voyages et toilettes) à l'instar de certains bergers et des premiers modérateurs. Pis, le fondateur prétextait des "nuits mystiques" pour avoir des gestes déplacés à l'égard de femmes, avec qui il vivait parfois en concubinage, ce que reconnaît la Communauté dans un communiqué en 2011. Cherchant à se refaire une réputation au Rwanda, sa présence, suite à la disparition inquiétante d'un prêtre, est dénoncée par le gouvernement et il revient en France où ses fondations sont dénoncées par l'Église comme non catholiques…. Avant l'éviction définitive du père François-Xavier Wallays, dernier "modérateur général", Ephraïm a toutefois indirectement exercé une grande influence sur la communauté et sa gouvernance à un moment où elle aurait eu besoin d'une forte réorganisation.

Notons que Philippe MADRE qui a été également à la tête de la communauté des Béatitudes a été condamné par la justice religieuse à perdre son ministère ordonné de diacre permanent suite à des comportements déplacés à l'égard d'une femme. En 2014, son nom revient encore dans la presse à la faveur d'un procès l'opposant à la Sécurité Sociale pour avoir lésé trois organismes sociaux.

3. Plusieurs plaintes d'anciens communautaires (2005-2012). (5)

En 2002, Pascal Michelena et sa femme Myriam quittent la Communauté après y avoir vécu trois ans dans une maison du Tarn. En 2005, ils portent plainte pour "abus de faiblesse" et "escroquerie" estimant avoir été poussés à donner toutes leurs économies aux Béatitudes malgré leur intense travail pour lequel ils n'étaient pas rémunérés. Dans un ouvrage qu'ils tireront de leurs expériences, ce sont les premiers anciens communautaires à alerter l'Église catholique et l'opinion publique sur les étranges mélanges de psychologie et de spiritualité (MICHELENA 2007). Ils ne seront pas les seuls à partir en ayant le sentiment d'avoir été floués. En 2008, Olivier Demarle, qui a séjourné en 1998-1999 dans la maison de Thy-le-Château en Belgique, porte plainte pour "abus frauduleux d'état de faiblesse" auprès du procureur de la République de Lille. Il livrera le récit de ce qu'il a vécu auprès d'une association de personnes abusées dans une relation d'autorité religieuse (DEMARLE/SAPEC). Le départ d'anciens communautaires met également au jour d'autres problèmes relatifs à des cotisations sociales (chômage, retraite, sécurité sociale) non versées.

4. L'arrestation et le procès de Pierre-Étienne Albert (2001 -2011) (6)

Le plus grand scandale touchant la communauté est assurément celui autour de Pierre-Etienne Albert, frère membre de la Communauté arrêté et jugé pour atteintes sexuelles sur des dizaines mineurs de 5 à 14 ans sur la période 1985-2000. Il ne s'agit pas d'un religieux comme un autre au sein de la Communauté : chantre et compositeur de la communauté, il apparaît dans les mémoires d'Ephraïm comme un personnage guéri miraculeusement de ses addictions (Ephraïm 1985, p. 113-114). À l'origine de son arrestation, on trouve des "lanceurs d'alerte" communautaires : plusieurs membres de la maison de Bonnecombes à Comps-la-Grand-Ville dans l'Aveyron. Au courant de l'inclinaison pédophile de Pierre-Etienne, ils avaient demandé des mesures à leurs supérieurs. Réduits au silence, ils perdent en 2008 leurs "droits communautaires" avant de faire le choix, en 2009, de quitter les Béatitudes.

En 2011, s'ouvre le procès de Pierre-Étienne Albert à Rodez. Gérard Croissant, Philippe Madre et Fernand Sanchez, qui ont été les "modérateurs généraux" et ont chacun reçu les confidence de Pierre-Etienne Albert, sont entendus comme "témoins assistés". Ils frappent la presse par leur relative incurie. Philippe Madre déclare ainsi découvrir, lors de l'audience, la nature des actes commis par l'ancien frère sur sa propre fille. La condamnation de l'ancien religieux en 2011 à 5 ans de prison est fortement médiatisée. Ce procès est un peu perçu comme celui de la communauté dans la mesure où sa préparation a conduit à la garde à vue de ses responsables et au passage à la barre, comme témoin, des anciens responsables. Mais, au fond, ces derniers n'ont pas vraiment été condamnés par la justice et ont été plutôt sermonnés publiquement par le procureur de la République qui s'est étonné également qu'une plainte de 2001 contre le religieux n'ait pas déclenché plus tôt les investigations. La presse évoque une "nièce d'évêque" qui aurait empêché la transmission du dossier au parquet compétent.

5. Les soubresauts de l'affaire Jacques Marin (2019) (7)

Plus récemment, enfin, le nom de Jacques Marin prêtre-ouvrier, désormais décédé, prédicateur régulier à la Communauté des Béatitudes (et dans d'autres nouvelles communautés), est revenu dans plusieurs affaires d'agression sexuelle de femmes sous emprise.

En définitive, soupçon d'escroquerie, affaires pédocriminelle sur plusieurs décennies et scission dans la communauté autour de l'affaire Pierre-Etienne Albert ont retenu l'attention avant que l'on prenne conscience, grâce au témoignage de Benoît Berthe en 2019, d'un aspect encore peu connu des pratiques de la Communauté : les pratiques dites de conversion de l'orientation sexuelle…

Il est vrai que, depuis les scandales, la Communauté des Béatitudes a connu une profonde restructuration depuis ces différentes crises. Placée sous l'autorité de la Congrégation pour les instituts de vie consacrés en 2007 et sous la direction d'un commissaire pontifical en 2010, elle a été refondée comme association publique de fidèles de droit diocésain en 2011 à Toulouse, un archevêché disposant de plus de moyens pour le contrôle effectif de la communauté. Depuis, elle a adopté depuis de nouveaux statuts (2013) et a une nouvelle direction qui a pris ses distances avec le noyau originel proche d'Ephraïm (2015). Depuis décembre dernier (2020), elle a un statut de "famille de vie consacrée" qui sépare mieux les branches d'états de vie (religieux consacrés, religieuses consacrées et familles) avec une direction spécifique pour chacune. Des modifications de la gouvernance ont été apportées avec l'abandon des fonctions de "bergers" à vie et la figure des fondateurs tend à être effacé dans l'enseignement qui porte l'identité du groupe. De manière générale, les pratiques dites "psycho-spirituelles" ont été officiellement rejetées. Cette refondation a toutefois eu un coût démographique importante : la communauté a perdu la moitié de ses membres en passant en France de 1500 à 750 membres (dont 89 prêtres, 275 soeurs consacrées et 308 laïcs associé.e.s) (8). Dans les médias, un discours de repentance a pu être tenu à l'égard des errements passés et le triomphalisme passé. Émerge le souhait de tourner la page.

Mais n'est-ce pas allé un peu vite en besogne sur ce qui a été fait en direction des personnes LGBT qui ont été amenées à vivre dans ou à proximité des Béatitudes ?

II) Homosexualité, délivrance et guérison aux Béatitudes Au sein de la Communauté des Béatitudes, l'homosexualité n'est pas un thème de prédilection (à la différence par exemple des organisations comme Courage ou à Torrents de vie) mais il est loin d'être absent ou secondaire. En développant une compréhension extrêmement négative de cette dernière, les Béatitudes l'ont communément mise en lien dans les années 1990-2000 avec les pratiques de délivrance et guérison présentées dans un sens spirituel. Si des exorcismes ont pu être réalisés sur des personnes LGBT, la Communauté a également développé des approches pseudo-thérapeuthiques mêlant accompagnement spirituel et recours à des concepts de psychologie dans un but correctif des sexualités perçues comme déviantes.

Une conception négative de l'homosexualité À l'origine des différentes pratiques pour altérer l'orientation sexuelle ou l'identité de genre, on trouve au sein de la Communauté un attachement à la morale traditionnelle du catholicisme et une désapprobation morale très forte de l'homosexualité ou de la transidentité (même si cette dernière apparaît moins spécifiquement dans la documentation).

En organisant progressivement avec ses proches les Béatitudes, Ephraïm l'a nettement intégré dans le pôle du "catholicisme d'identité" de Philippe Portier (PORTIER 2012). Reprenant, sans mise en perspective historique, à son compte "le songe de Don Bosco", il vante dans ses livres les "trois blancheurs" : l'eucharistie, la Vierge Marie et le pape (Ephraïm, 1985). Ce rapprochement s'effectue avec d'autant plus d'efficacité que le catholicisme post-conciliaire français est alors divisé et plutôt déboussolé par la poussée politique des "chrétiens de gauche" des années 1970 et la lassitude qu'ils peuvent susciter. Ephraïm- positionne son mouvement dans le courant de ceux qui suivent le pape Jean Paul II dans sa restauration de la puissance de l'Église catholique qui passe par un attachement sans faille au catéchisme et à sa morale, notamment sexuelle.

L'homosexualité est une réalité tellement dépréciée que, d'elles-mêmes, les personnes concernées dans la communauté intériorisent la norme et n'assument pas publiquement leur désir. Une victime ayant passé plusieurs années entre les mains des Béatitudes et dont j'ai recueilli le témoignage en parle ainsi :

Voilà : Les choses étaient d'emblée posées. On n'avait même pas pris la peine de prononcer le mot "homosexualité"… C'était mal et l'objectif était bien de nous délivrer de ce "péché". Alors que je traversais une période très sombre (j'allais en fait de plus en plus mal…), je revois le berger me renvoyer froidement qu'il n'y avait plus rien à ajouter : 'Le dossier est classé maintenant'…

Témoignage recueilli en novembre 2020.

On retrouve ici un fonctionnement caractéristique des groupes à emprise : l'accueil inconditionnel, qui prend la forme d'une effusion apparente d'amour et d'amitié, notamment lors des temps liturgiques très chaleureux ainsi que les nombreuses invitations à passer du temps dans une maison de la communauté, s'associent avec des injonctions très intrusives et fortes de la part du berger, contribuant à créer une situation déstabilisante et toxique. La relation du berger à une personne suivie est de nature très particulière : il ne s'agit pas vraiment d'un directeur spirituel en bonne et dû forme. Ce dernier dispose d'une forte emprise sur une personne dont il maîtrise les aspects les plus intimes de la personnalité. Précisons ici que la victime a été interdite par son berger de revoir la personne qu'elle aimait et de lui communiquer alors qu'elle se trouvait dans une situation de grande solitude.

La diabolisation de l'homosexualité et les pratiques de délivrance L'homosexualité n'est pas seulement un désordre moral qu'il faut combattre par un travail sur la volonté, elle peut également être interprétée comme une possession diabolique qui demande une délivrance par un rite extérieur. Comme souvent dans les milieux charismatiques, elle peut prendre deux formes :

l'une collective lors des veillées de guérison. Des personnes investies par des paroles de vérité peuvent appeler des personnes à se présenter pour recevoir l'imposition des mains, ce qui aboutit parfois à un évanouissement dans l'esprit, dans le but de recevoir des guérisons. l'autre inter-personnelle dans le cadre d'un accompagnement spécifique réalisée par des membres de la Communauté. Dans certaines situations, en dehors des temps collectifs de délivrance, des prières individuelles peuvent en effet être proposées notamment par les bergers ou les responsables de la Communauté. Olivier Demarle, ancien communautaire à Thy-le-Château – qui a porté plainte en 2008 contre les Béatitudes pour abus de faiblesse – dans un récit qu'il livre sur le site d'une association d'aide aux victimes d'emprise en contexte religieux, confie avoir été victime de "prières de délivrance". Il relève que "la maladie, la colère et même l'homosexualité étaient considérées comme une possession" (DEMARLE/SAPEC). Dans la mesure où l'un des premiers publics "cible" de la communautés était officiellement "les paumés" comme, par exemple, les personnes en situation d'addiction ou les malades du sida à la maison Cottolengo à Cordes (fermée en 2012), on peut faire l'hypothèse que cela a pu mettre sur la voie, tôt, vers la délivrance de personnes homosexuelles. D'autres sources confirment que Bernard Dubois, berger de la maison Saint-Luc, diagnostiquait couramment des possessions (9). Rappelons ici que la procédure de l'exorcisme, dans le catholicisme, est pourtant théoriquement très encadrée. Elle est normalement réservée à un seul prêtre par diocèse et ne doit pas être appliquée de manière sauvage, sans une délégation officielle, et sans un discernement préalable. Dans les faits, en réalité, le "grand exorcisme" est très peu pratiqué… Dans l'affaire de l'abbaye d'Autrey dans les Vosges (voir supra), des élèves se sont pourtant plaints d'exorcismes répétés. On sait également que de nombreux objets inadaptés étaient associés au diable, comme l'insubordination, mais également les addictions. Comme l'a révélé le procès de frère Pierre-Étienne Albert en 2011, la pédophilie était aussi associée à la possession. Ce dernier, alertant ses responsables sur son inclination, s'était vu proposer des prières (et une psychothérapie dite "interne")… Ephraïm lui-même a pratiqué l'exorcisme sur frère Pierre-Etienne pour sa toxicomanie comme il le rapporte dans ses mémoires (Ephraïm 1985, p. 113-114) ainsi que sur une autre personne souffrant d'une dépendance aux stupéfiants qui en a fait le récit pour le CCMM (6) (CCMM, Livre noir )…. De manière générale, un rapport du CCMM le note : "la délivrance du diable se pratiquait dans la communauté des béatitudes, à travers des exorcismes sauvages" (CCMM 2013).

Mais la Communauté des Béatitudes s'est caractérisée par une autre forme d'accompagnement des personnes homosexuelles en les intégrant à se démarches pseudo-spirituelles à visée thérapeutique qui ont fait, depuis sa fondation, en quelque sorte sa marque de fabrique : le "psycho-spirituel".

Homosexualité et approche dite "psycho-spirituelle" En 2004, dans les colonnes du journal Famille chrétienne, Ephraïm intervient dans un dossier consacré aux "chemin pour les personnes homosexuelles" (10). Dans la section de l'article intitulé "quand la guérison est néanmoins possible", la parole est alors donnée à la Communauté des Béatitudes présentée comme "spécialisée dans l'accompagnement psycho-spirituel". Si son fondateur concède que "l'accompagnement [des personnes homosexuelles] dure plusieurs années et suppose une détermination farouche qui ne peut venir que d'une grâce divine", il affirme néanmoins que "la guérison de certaines homosexualités est un chemin long et douloureux mais possible". À ce moment-là, il n'y aucune gêne ni retenue chez Ephraïm pour établir publiquement et dans la presse, un lien entre homosexualité et la "guérison". Une des premières grandes enquêtes consacrées aux scandales des Béatitudes, celles de Marie Lemonnier dans le Nouvel Observateur en 2007, relève d'ailleurs que, au sein des Béatitudes, des "guides 'psycho-spirituels' vont jusqu'à promettre la guérison du cancer, du sida ou de l'homosexualité" … Au cours de la décennie 2000, il n'y a pas de mystère sur ce que promet aux homosexuels la communauté. Alors que les premiers scandales de pédo-criminalité catholique éclatent, il n'est pas totalement impossible qu'il y ait une confusion, chez les initiateurs des accompagnements dits psycho-spirituels, entre l'homosexualité et la pédophilie. L'évènement déclencheur du départ du couple de communautaires Pascal et Myriam Michelena, de la maison Saint-Luc dans le Tarn, est la découverte du fait qu'un prêtre du diocèse de Rouen, condamné pour pédocriminalité, y réside en séjour dit thérapeutique à proximité de leurs enfants sans qu'ils en étaient prévenus (11).

Plus généralement, derrière cette catégorie de "psycho-spirituel" se trouve un élément important de la Communauté depuis sa fondation : la certitude de disposer de méthodes nouvelles, à la croisée de la psychologie et de l'accompagnement spirituel, pour rétablir les personnes qui se sentent mal. Frère Ephraïm"/Gérard Croissant, dans les pluies de l'arrière-saison évoque explicitement dès 1985, la "dimension médicale" structurante de sa fondation. Il la justifie ainsi : "la raison est simple et logique. L'Esprit nous conduit d'emblée au cœur de l'Église, qui a de tout temps été soignante et enseignante, l'Église étant le lieu où l'on guérit du péché" (Ephraïm 1985, p. 110). Cet attrait pour la médecine et la psychologie, on le retrouve alors dans d'autres mouvements charismatiques comme, par exemple, dans la Communauté du Chemin Neuf (12). Mais les fondateurs des Béatitudes étaient spécifiquement convaincus qu'ils faisaient des avancées exceptionnelles dans le domaine médical ouvert à une dimension spirituelle. Pour Ephraïm, "toutes les découvertes que nous avons faites dans le domaine de la guérison viennent de la Croix, car c'est là que se trouve l'homme, qu'il le veuille ou non, qu'il admette ou non. C'est par la souffrance, même des plus petits, des plus blessés de ses membres que la Communauté découvre une véritable anthropologie" (Ephraïm 1985, idem). Le mot "anthropologie" n'est pas ici anodin : pour Ephraïm et ses proches, la communauté qu'ils fondent dispose, par ses expériences et son charisme propre, d'une pleine compréhension de l'être humain qui lui permet de diffuser des nouveaux moyens d'accompagner les personnes en souffrance.

La première génération de dirigeants des Béatitudes se caractérise même par une abondante littérature éditée par la Communauté aux éditions "Saint-François de Sales" à Cordes-sur-Ciel, puis aux éditions "Pneumathèque" et "des Béatitudes" à Nouans-le-Fuselier, dont émergent plusieurs figures. Il s'agit principalement de médecins proches ou familiers d'Ephraïm qui se revendiquent d'une approche chrétienne de la médecine :

Philippe MADRE : il est l'auteur ou le co-auteur (de 1982 à 2002) de 5 ouvrages portant sur la guérison, le repos dans l'esprit ou "la blessure de la vie". Médecin beau-frère d'Ephraïm et diacre permanent, il est également le premier berger de la maison de Cordes dans le Tarn et le modérateur général de la Communauté à la suite du fondateur de 1985 à 1992. Dans un article dans La Croix en 1996, il se revendique du "charisme de guérison" évoqué par saint Paul dans l'épître aux Corinthiens. Selon lui, ce charisme s'exerce soit sur les corps soit sur "les cœurs et les psychologies". Sans remettre en cause le sacrement des malades, il revendique un "ministère de guérison" spécifique dont il a même tiré un ouvrage (13). Fernand SANCHEZ : Médecin, diacre permanent, il succède à Philippe Madre en 1992 comme modérateur général de la communauté. Dans les années 1980, il écrit plusieurs ouvrages sur l'astrologie, la parapsychologie, la radiostésie pour mettre en garde les chrétiens. Cela ne l'empêchera pas de développer lui-aussi la thématique de la guérison spirituelle au contenu douteux : on le retrouve remercié comme "inspirateur" dans une dédicace de l'ouvrage la Libération intérieure (2010) dont la parution aux éditions de la Renaissance a cessé en 2011 tant le contenu avaient fait réagir les associations de lutte contre les dérives sectaires (CCMM 2013). Bernard DUBOIS : Pédiatre, berger de la maison Saint Luc jusqu'en 2001, il est le co-auteur de cet ouvrage. À l'origine d'enseignements déclinés sous de nombreux supports, il est le théoricien le plus prolixe des Béatitudes. Pour lui, l'homosexualité n'est pas un sujet inconnu. Un article dans La Croix, en 1997, se penche sur la vie affective des prêtres et évoque la situation des "prêtres religieuses soumis à de profonds drames intimes - homosexualité, tendances pédophiles, alcoolisme" qui ont "repris pied dans la communauté charismatique dite thérapeutique des Béatitudes". Bernard, et sa femme Florence, affirment alors que avec "un peu de compétence et beaucoup de compassion, plusieurs ont retrouvé un chemin de guérison" (14). En note de cet article est mentionné un site : le château Saint-Luc à Cuq-les-Vielmur. Cet établissement joue donc un rôle essentiel au sein de la Communauté jusqu'à sa reprise en main au début des années 2000. Le rôle central du Château Saint Luc dans le Tarn Dans cet univers de brassage de références et de pratiques aux confins du médical et du spirituel, un lieu va en effet avoir un rôle particulier comme laboratoire de réflexion et de diffusion de pratiques : le château Saint-Luc dans le Tarn. Gérard Croissant parle même dans les Pluies de l'arrière-saison de l'arrivée providentielle de la Communauté des Béatitudes dans ce lieu : " nous venions de fonder en Provence quand M^gr Coffy, qui préférait nous voir dans son diocèse, nous fit une proposition de maison. C'était le château Saint-Pierre, aussitôt rebaptisé Château Saint-Luc, le médecin bien-aimé, auteur des Actes des Apôtres" (Ephraïm, 1985, p. 112). Le site est rapidement associé à un autre dans la ville proche de Castres : "l'achat d'un immeuble en ville s'imposait pour y établir un cabinet de groupe, véritable antenne sur la ville, où en plus des cabinets de consultations, une chapelle serait installée" (idem). Les deux entités forment le "centre médical Saint-Luc" qui publie également, sous ce nom, différents ouvrages (voir Sources). On charge même alors "les "médecins et psychologues [de la Communauté] orientés vers l'accueil thérapeutique médico-spirituel au sein de leur Cabinet médical et de la vie communautaire" de mettre sur pied "des sessions de formation à cet apostolat à l'intention des prêtres, des médecins, des responsables de groupes de prières ou pour ceux qui ont un rôle important à jouer auprès des malades" (Idem, p. 132).

Si le cabinet médical, pour des raisons qui nous échappent encore, est progressivement mis en sourdine dans les années 1990, le château Saint Luc reste un lieu d'accueil, de retraite et de formation présenté comme un centre "thérapeutique". Agréé par le conseil régional Midi-Pyrénées, il peut accueillir des formation financées par les cotisations sociales des salariés (MICHELENA, 2007, p. 126). Grâce à cette manne inopinée, que représentent également les nombreuses "sessions" qui s'y déroulent, la Communauté des Béatitudes a tout loisir pour se livrer à sa recherche d'une marque propre dans l'accompagnement. Elle ambitionne alors d'élaborer ce qui serait l'équivalent des "exercices spirituels" (mis au point à la Renaissance par saint Ignace de Loyola pour la compagnie de Jésus) adaptés à l'époque contemporaine et aux nouveaux savoirs psychologiques (CCMM 2013). En 1995, une commission spécifique dont prend la tête Bernard Dubois cherche à répondre à ce dessein et c'est lui, on le verra, qui en reprenant le courant de l'"agapèthérapie" de Yolande BOUCHARD, accompagnatrice dans un centre spirituel au Québec, va jouer un rôle central dans la théorisation et la diffusion des pratiques.

Pascal Michelena, ancien communautaire à la maison saint Luc, qui a beaucoup travaillé à la préparation des sessions attenantes au château du même nom, a fait le récit d'une "session de guérison intérieure" qui s'y déroulait au début des années 2000 :

Avant de vivre une semaine de guérison intérieure, la personne est invitée à écrire une lettre de motivation. Cette lettre se veut un garde-fou pour éviter les cas psychopathologiques trop lourd, c'est du moins ce qu'expliquent les responsables. Mais il n'est pas rare que les communautaires chargés de ce discernement « sur lettre », n'aient qu'une formation plus que sommaires sur les psychopathologies. C'est donc un choix qui se fait plus au ‘feeling spirituel' que sur des bases d'analyses cliniques. La responsable de l'accueil invite donc les personnes ainsi choisies à venir, il leur choisit un accompagnateur en fonction des disponibilités et désigne un « ange ».

Pascal MICHELENA, les Marchands d'âmes, enquête au cœur des Béatitudes : les « thérapies chrétiennes » en question, Lyon, éditions Golias, 2007, p. 175

Un "ange" est ici un communautaire qui "porte dans sa prière", tout au long de la semaine de retraite, une personne dont elle ne connaît pas l'identité, avant de la découvrir lors d'une cérémonie finale. La retraite se déroule ainsi :

L'accompagnateur et l'accueilli(e) se verront tous les jours à raison d'une à deux heures par jour. L'accueilli(e) aura également des activités manuelles ou corporelles (calligraphie, poterie, danse d'Israël, jardinage), participera aux célébrations liturgiques (eucharistie, offices, chapelet, adoration, aux services divers (vaisselle, mise de table). Les accueillis suivront également un enseignement quotidien sur l'anthropologie chrétienne vue par la communauté et le mécanismes de blessures, de réactions aux blessures et la démarche de pardon. L'accompagnateur est en théorie supervisé par une personne, mais le sommet de la semaine, pour les accompagnateurs est la réunion de synthèse.

Idem, p. 76.

Ce qui choque les Michelena lors de ces temps dit de synthèse c'est qu'ils ressemblent plus à "un large déballage des accompagnements vécus lors de la semaine" ouvert à plus de 15 personnes parfois prenant connaissance de situations intimes sans forcément de formation spécifique ni l'accord des personnes accompagnées. Arrive enfin le temps de clôture de la retraite, le samedi, intitulé "une prière de guérison ou de délivrance" :

Autour du Saint-Sacrement, l'accompagnateur, l'ange et parfois une troisième personne prient ensemble autour du « malade ». La prière est dirigée par l'accompagnateur et la vie de la personne accompagnée est survolée et ‘les différents esprits, accusés de pourrir la vie de la personne sont ‘attachés' au pied de la croix du Christ'. Les blessures vont être énoncées pour demander l'intervention de l'Esprit-Saint et guérir la ‘maladie'. Dans les faits, nous ne sommes pas si loin des prières d'exorcisme, non dans la forme, mais dans l'intention. La personne accueillie lit devant le Saint-Sacrement, à haute voix, la lettre qu'elle a écrite ou à Dieu, ou à une personne responsable de ses maux (vivante ou défunt). Cette lettre sera symboliquement brûlée.

Idem, p. 76-77.

Du côté des personnes accompagnées, le vécu rétrospectif est différent. Le témoignage de notre victime (femme) attirée par les femmes ayant également connu une session au château Saint-Luc dans les années 1990 est aussi critique, notamment sur la confusion des plans psychologique et spirituel :

On envoyait [au château Saint Luc ] des personnes en situation de détresse psychologique. Il fallait écrire une lettre pour y aller mais je me demande si je n'en étais pas dispensée tellement j'allais mal. C'est dans le Tarn, ça ressemble à une forteresse. C'était une semaine en silence avec des services (cuisine, lingerie). Il y avait une psy […] qui menait des entretiens. C'est ce que je lui reproche aujourd'hui, c'est qu'elle n'avait pas compétence pour faire cela et elle ramenait toujours tout au péché : ce n'était pas neutre."

Témoignage recueilli en novembre 2020.

Précisons que Bernard DUBOIS est pédiatre de formation. Il a développé dans un livre intitulé Guérir en famille la possibilité d'inclure les enfants à une démarche dite "psycho-spirituelle". Benoit Berthe a également témoigné sur la façon dont il a été conduit, adolescent et donc légalement mineur, au château Saint-Luc de 15 à 18 ans :

J'ai vécu le calvaire de ces sessions, notamment celle de "guérison des blessures profondes". Je faisais face à un accueil plutôt bienveillant, ces gens-là sont convaincus […] d'aider des personnes à ne pas tomber dans la dépravation. On trouvait un mélange dangereux de manipulation mentale. Ils mêlent spiritualité et psychologie, sans aucun diplôme, sans maîtrise des sujets. Ils expliquent pourquoi c'est tordu et cela doit être redressé. ils m'ont posé des questions extrêmement humiliantes qui touchaient à mon intimité comme 'Quant tu te masturbes, tu penses à quoi ?'

Marius FRANÇOIS, "Trois ans de 'calvaire' pour 'devenir hétéro'", 8 novembre 2019.

On retrouve les mêmes griefs que l'autre témoignage : l'emprise sur une personne, de surcroît mineure, le mélange des registres et l'exercice, en dehors de tout référentiel accepté par la profession, de méthodes psychologiques qui, malgré certains discours, paraissent avoir été exercé de manière artisanale et pour le moins baroque.

Le Château Saint Luc aura pourtant pignon sur rue comme "Centre thérapeutique" jusqu'au début des années 2000. En 2003, la DDASS (direction départementale des affaires sociales) du Tarn diligente une inspection dans l'établissement. Le rapport conclut que les activités qui s'y déroulent "ne bénéficient d'aucune autorisation ni agrément". Pis, elles "s'appuient sur une vision mystique et des bases thérapeutiques non validées par la science". Les rapporteurs mettent en garde contre le risque de pratique illégale de la médecine et demande l'abandon de toute mention de l'adjectif "thérapeutique" dans les activités du Château (CCMM 2013). La Communauté des Béatitudes s'exécute : les dépliants sont nettoyés, la mention de centre "thérapeutique" est abandonné, la Maison Saint Luc change de berger : Bernard Dubois laisse sa place au père Benoît-Marie Dewilde comme "berger" de la maison, et les sessions de "guérison" sont transformées en "sessions Nicodème". En 2007, pourtant, suite à la médiatisation de la plainte déposée par le couple Michelena pour abus et escroquerie contre la communauté des Béatitudes, la Dépêche du Midi révèle que le site du diocèse d'Albi continue de mentionner sur son site Internet un "centre thérapeutique Saint Luc". L'évêque Michel Carré plaide l'erreur et rappelle l'interdiction faite aux Béatitudes de mentionner l'adjectif thérapeutique (15).

À ce jour, on ignore toujours combien de personnes LGBT ont été accompagnées au château Saint Luc en raison de leur orientation sexuelle ou leur identité de genre. Excepté des regrets exprimés dans un communiqué de presse, aucune compensation n'a été, pour l'instant, envisagée ni proposée.

III) La diffusion et la filialisation des pratiques ? Le discours officiel à la Communauté des Béatitudes – depuis l'éviction d'Ephraïm et de ses proches, notamment Bernard Dubois - est que la communauté a fait le ménage et mis fin aux pratiques dites "psycho-spirituelles". Henry Donneaud, dominicain et commissaire pontifical à la tête de la communauté au nom de Rome, déclare par exemple en 2012 au journal la Vie que "les pratiques mélangeant le psychologique et le spirituel ont complètement cessé dans la communauté" (16). Toutefois, il reconnaît que "des dérives résiduelles" persistent "dans des endroits fondés par Ephraïm à un moment où il n'était plus à la tête de la communauté" (idem). La Communauté a en effet essaimé une série d'organisations qui prolongent, d'une certaine manière, le sillon sans que l'on ait de garantie certaine qu'elles aient abandonné les pratiques du Château Saint Luc.

Le courant de l'"agapè(thérapie)" Méthode mise au point dans un centre spirituel du Canada par la religieuse Yolande BOUCHARD (17), l' "agapethérapie" est acclimatée avec quelques adaptations en France par le docteur Bernard Dubois au château Saint Luc au cours des années 1990-2000 (CCMM 2013). En 2003, le docteur exfiltré des Béatitudes constitue une association dénommée "Anne-Peggy Agapè" qui s'installe en 2005, avec l'accord de l'évêque du lieu Henri Brincard, au Puy-en-Velay où elle implante ses sessions. Selon le magazine Golias qui a enquêté, "jusqu'en 2011 les formations étaient à peu de choses près celles qui avaient été élaborées par la Communauté des Béatitudes à Château Saint-Luc" (18), un dépliant indiquant même qu'elles tentaient de "synthétiser le travail et l'expérience des Béatitudes dans le domaine de la recherche anthropologique et de l'accompagnement spirituel" (idem).

Une session Agapè prend la forme d'une retraite d'une semaine où, chaque jour, l'accompagné procède à une relecture de sa vie de sa conception à l'âge adulte, en passant par la période utérine et la petite enfance (période où l'être humain n'a pourtant pas de souvenirs). Les sessions Agapè sont des retraites très structurées et organisées. Les méditations succèdent aux enseignements religieux, qui exposent la théorie qui sous-tend la session. Des temps liturgiques marquent les supposées étapes conduisant vers la supposée guérison. Tout est fait pour amener le retraitant à prendre conscience de ses "blessures" qui font obstacle au dessein originel d'amour de Dieu pour lui et entraverait son bonheur. Une série de rites et de prières matérialisent le chemin accompli afin d'obtenir une forme de libération et recouvrer la santé.

Les sessions Agapè ne concernent pas exclusivement les personnes LGBT mais ces dernières ont pu être intégrées à la liste des "mal-être" qu'elles se proposaient de traiter. Le centre de lutte contre les manipulations mentales a pu faire le récit d'un retraitant en session Agapè. D'après ce dernier, il est établi que, le quatrième jour, consacré à l'adolescence, un enseignement est délivré sur l'homosexualité (avant le cinquième, sur les abus sexuels) :

La méditation commence par la mise en situation différente pour l'homme et pour la femme. Le même scénario de malheur : le père violent, le fait de n'avoir pas correspondu à l'enfant désiré par les parents, la surprotection de la mère, la carence affective du côté de la mère, etc. La méditation se termine par une prière pour être dégagé, encore une fois, des influences aliénantes qui ont modifié, aspirations, goûts, attraits…

Et comme Dieu peut tout, il suffit de lui demander de ‘m'accompagner tout au long de ma croissance, et de corriger ce qui m'a brisé(e) dans mon être spirituel, psychologique et même physique'. En bref, Dieu est un super-thérapeuthe à tous les niveaux.

Site du CCMM

On retrouve, comme c'est souvent le cas chez les experts catholiques de l'homosexualité (Tony Anatrella, Louis Masquin, cf. infra) un attrait pour la théorie, d'inspiration freudienne, du juste développement psycho-sexuel devant aboutir à l'hétérosexualité. Elle interprète l'homosexualité comme un blocage et une immaturité qui s'enracinent dans l'histoire personnelle. L'Agapè apparaît ainsi comme l'une des méthodes qui se propose de "réparer" une construction brisée…

D'autres lieux et d'autres formes Dans le sillage des Béatitudes, d'autres lieux ou organisations ont en toute vraisemblance essaimé le même lot de théories et de pratiques de "guérison" aux frontières de l'accompagnement spirituel et de la psychologie même si, pour l'instant, ce ne sont que des pistes très ténues qui nous conduisent à eux.

le Centre Kinor de Labrit Même évincé de la Communauté des Béatitudes, Ephraïm a poursuivi ses essais pseudo-thérapeuthiques et la presse permet de retracer grossièrement son parcours. En 2011, l'évêque d'Aire et Dax (diocèse qui correspond globalement au département des Landes) doit rappeler que le "centre de Labrit" n'est pas une œuvre catholique de son diocèse bien qu'un prêtre des Béatitudes, qui occupe formellement des missions comme aumônier d'un établissement scolaire catholique du diocèse, y officie. Dans le bulletin diocésain Église dans les Landes (n°149, p. 4) il indique que "Kinor est une entreprise privée, fondée, semble-t-il, par une équipe de thérapeutes dont certains se disent reconnus par l'Église catholique". Le lieu est également un centre de "formation" et on peut faire l'hypothèse que les méthodes et pratiques du psycho-spirituel s'y sont poursuivies (19).

la Communion Marie Reine de Paix L'organisation sous cette dénomination apparaît dans le documentaire de Sophie Bonnet "les Béatitudes, une secte aux portes du Vatican" de 2011. Le film rend compte d'une session intitulée "je serai guéri" au Carmel de Lisieux. Le couple d'animateurs pratique des temps collectifs de régression vers le "sein maternel" et, dans un entretien avec un journaliste infiltré, l'intervenante explique que "tous nos problèmes viennent de notre petite enfance" (26'21"), postulat initial de la mouvance de l'agapèthérapie. Implantée en Mayenne, la "Communion" – qu'on peut assimiler, semble-t-il, à un avatar de la Communauté des Béatitudes formé par des anciens déçus du départ d'Ephraïm et des mesures restrictives dont il a fait l'objet – a fait elle-même été sanctionné canoniquement dans le diocèse de Laval : ses responsables ont été interdits d'enseignement et un document, rédigé par un diacre a été remis aux évêques sur leurs activités (AVREF Agapè, en ligne).

les Fraternités saint Camille de Lellis ? Le livre des époux Michelena, qui ont été communautaires au Château Saint Luc, évoque cette organisation dans leur ouvrage comme un pôle de personnes ayant été formées aux Béatitudes et revendiquant le titre de "thérapeute chrétiens" ou de "thérapeutes Saint Luc". Ils en parlent même comme "le prolongement de l'apostolat de la Communauté catholique des Béatitudes" (Michelena 2006, p. 126, p. 160 et p. 198). Serait-ce également un vivier de pseudo-professionnels proposant leurs services pour accompagner les personnes LGBT ? Rappelons que dans le domaine encore méconnu des pratiques visant à modifier l'orientation sexuelle en France, plusieurs éléments laissent à penser que, à côté d'officines religieuses qui maintiennent la culpabilité morale au nom d'une doctrine chrétienne, il existe des personnes qui se présentent comme accompagnatrices, psychologues ou non, conseillers conjugaux parfois. La Fraternité saint Camille de Lellis a-t-elle pu jouer ce rôle de groupe de personnes ressources sur ces questions ? Tout semble l'indiquer…

Des autorités lentes à réagir ? L'essor du "psycho-spirituel" en marge d'organisations charismatiques catholiques ne s'est pas fait sans attirer l'attention des autorités religieuses ou politiques :

En 2000, la Congrégation pour la Doctrine de la foi délivre une "instruction" sur "les prières pour obtenir de Dieu une guérison" (CDF, 2000). Ce texte met en garde contre la profusion de temps de guérisons en dehors de ceux institués par l'Église catholique, notamment hors du cadre du "sacrement des malades". En cas de "célébrations liturgiques de guérison", "l'autorisation [de l'évêque] doit être explicite" (art. 4, §3). "Il est en outre nécessaire, prévient le texte, que, durant leur déroulement, on n'en vienne pas, surtout de la part de ceux qui les dirigent à des formes semblables à de l'hystérie, à l'artificialité, à la théâtralité ou au sensationnalisme" (art. 5, §3). En cas de guérison soudaine dans l'assemblée la "prudence" est demandée et Rome demande clairement aux évêque d' "intervenir avec […] autorité quand il y a des abus"… Si le texte cadre les assemblées de prières charismatiques, il passe à côté de la multiplication des exorcismes "sauvages" et l'essor du "psycho-spirituel". Les autorités catholiques françaises se saisissent toutefois de cette question sérieusement pour la première fois en avril 2005 lorsqu'un groupe de travail composé de François Blondel, évêque président de la Commission épiscopale pour la vie consacrée, Michel Santier, président du Comité épiscopal pour le Renouveau, soeur Monique Gugenberger, présidente de la Conférence des supérieures majeures, Luc Crépy, président de la Conférence des Supérieurs majeurs, soeur Marie-Chantal Geoffroye, président du Service des monnaies et soeur Eliane de Montebello, coordinatrice du service "accueil médiation pour la vie religieuse et communautaire" produisent un document "à usage réservé des évêques" et des supérieurs religieux (Service Accueil Médiation pour la vie religieuse et communautaire et alii, 2005). Ce document s'inquiète des risques de souvenirs induits par les sessions de guérison et les séparations familiales qu'elles entraînent et des vocations suscitées de manière trop rapide chez des personnes fragiles. Surtout à destination des congrégations religieuses, le texte n'envisage pas que la guérison a pour destination de mauvais objets (comme l'homosexualité) et les retraites "ouvertes" à tous les fidèles. En 2007, le rapport de la Miviludes, l'organisme inter-ministériel de lutte contre les dérives sectaires, aborde la question des dérives thérapeutiques qui aboutissent aux "faux souvenirs induits". Un an plus tard, le rapport 2008 relève qu' "une avalanche de témoignages et de demandes" ont été adressés à la Miviludes suite à son évocation dans le rapport de 2007. Le même document rappelle qu'un des critères déterminant pour reconnaître la dérive sectaire est l' "embrigradement théorique", visible "quand "la 'théorie' n'est pas à considérer comme un ensemble d'hypothèses à interroger, mais sacralisée, elle explique tout et marche à tous les coups" (MIVILUDE, 2008, p. 114-115). Sans la nommer explicitement ni la désigner exclusivement, les rapporteurs s'en prennent aux "sessions Agapè" alors que les collectifs de victimes de dérives sectaires se plaignent des séparations intra-familales liées à des faux souvenirs (les conjoints ou les ascendants se voient reprocher des faits, souvent d'ordre sexuel, qu'ils n'ont pas commis) et l'embrigadement, parfois dans de "fausses vocations", des personnes en situation de rupture. Dans le diocèse du Puy-en-Velay, la réponse des autorités épiscopales est, dans un premier temps, surprenante. En 2011, Michel Santier remet un dossier confidentiel à l'épiscopat dans lequel il pointe les dangers du "psycho-spirituel". Commentant le rapport, le journal La Croix évoque explicitement les retraites Agapè la Communauté des Béatitudes. Le magazine Golias publie en 2012 ce rapport et Henri Brincart, évêque du Puy, déclare alors qu'il repose sur une version dépassée du livret en usage dans les sessions agapè. Il demande donc un "audit" qui sera remis en août de la même année par le dominicain Thierry-Dominique Humbrecht et qu'il présentera plus tard à l'assemblée plénière de l'épiscopat afin de rassurer ses collègues. Dans ce document, excepté quelques corrections mineures qu'il suggère et la reconnaissance canonique de l'association organisatrice des sessions, le rapporteur déclare pleinement catholiques les sessions (20). Il faut en réalité attendre la nomination en 2015 de Luc Crépy évêque du Puy en Velay pour assister à une ré-organisation des sessions Agapè en 2016. En 2017, une nouvelle formule des sessions est organisée sous le vocable d' "Agapè Notre-Dame du Puy" (21). Du côté des autorités civiles ou religieuses, il faut donc une vingtaine d'années pour parvenir à réguler et cadrer les sessions "psycho-spirituelles" (sans pour autant y renoncer). Force est également de constater, que les motifs évoqués (peur des confusions des plans ou des souvenirs induits) ne concernent jamais explicitement le respect de l'intégrité psychique des personnes LGBT…

IV) un acteur régulier dans la promotion d'idées homophobes Après la diffusion du documentaire Homothérapies fin 2019, la Communauté des Béatitudes dans un communiqué a affirmé que "la question de l'homosexualité, malgré son actualité, n'a pas été ces quinze dernières années et n'est pas aujourd'hui, un thème théologique ou pastoral travaillé et enseigné"(2). Cette assertion est pour le coup assez problématique. Certes, le château Saint Luc a été ré-organisé en 2001, mais, depuis sa création, la Communauté des Béatitudes reste un acteur éditorial de création et de diffusion de discours péjoratif sur l'homosexualité. Elle s'inscrit pleinement dans le catholicisme français d'identité qui a porté une conception péjorative de l'homosexualité, du mode de vie gay contemporain et du couple homosexuel. Jusqu'à aujourd'hui, la Communauté produit même des documents qui peuvent justifier des démarches correctrices de actes affectifs et sexuels entre personnes de même sexe, ce qui fait qu'elle peut se retrouver indirectement dans des polémiques, notamment lorsque les manuels qu'elle édite créent des controverses en contexte scolaire (récemment en 2017 et 2020).

On peut repérer plusieurs ouvrages éditées par les Béatitudes et qui sont encore parfois disponibles dans le commerce. Certains ne sont plus édités ou épuisés mais ils n'ont pas été rappelés et n'ont pas fait l'objet d'une communication désapprouvant leur contenu. Chronologiquement :

1992 : Daniel-Ange, Homosexuel, qui es-tu ? où vas-tu ? Le père Daniel-Ange (de son nom complet : Daniel-Ange Maupeou d'Albeiges) est un acteur connu de la galaxie charismatique francophone. Il est le fondateur du mouvement "Jeunesse Lumière". Dans son parcours intellectuel, il est très tôt attaché à l'idée de la dimension "thaumaturgie" de l'amour de Dieu avec un essai les blessures que guérit l'amour édité en 1996 aux éditions de la Communauté des Béatitudes à l'époque où elles s'appelaient encore "éditions Pneumathèque". L'ouvrage sera ré-éditées de manière augmenté en 2007 avec un titre mentionnant Thérèse de Lisieux (voir Sources). Dans Homosexuel, qui es-tu ? Où vas-tu ?, Daniel-Ange souhaite "ni rire, ni applaudir" l'homosexualité mais "accueillir et guérir" (p. 12). L'essai se veut un appel à constituer des communautés chrétiennes correctrices : "tant de jeunes blessés dans leur affectivité ont été progressivement ré-équilibrés en vivant dans des lieux de grâce" (p. 15). L'ouvrage passe beaucoup de temps sur la genèse de l'homosexualité afin de conclure à une "immaturité" vécue comme une "aliénation" toujours source de culpabilité (p. 39). Le chapitre IV propose des "pistes" même si l'homosexualité est définie comme "l'une des blessures les plus difficiles à guérir" et l"'une des déviances les plus dures à rectifier" (p. 51). Les "conversions religieuses" sont vue positivement comme les sources de ces "revirements" (idem) et parmi les propositions d'accompagnement il nomme explicitement l'association "devenir UN" (aujourd'hui DUEC) à l'époque où, sous la direction de Michel Jamet et de sa femme, le groupe essaie de se constituer comme un mouvement ex-gay français (p. 63).

2006 (2017, 2020) : Jean-Benoit CASTERMAN, Pour réussir ta vie sentimentale et sexuelle En 2017, un manuel édité 11 ans plus tôt aux Éditions des Béatitudes et écoulé depuis à 50000 exemplaires se retrouve au cœur d'une polémique. Proposé comme ressource au lycée catholique Sainte-Croix de Neuilly sur Seine dans le cadre d'une séance de "formation humaine et spirituelle", il est dénoncé le 23 février par un élève comme homophobe sur le réseau social Twitter. Suite au mouvement d'indignation de certains parents d'élèves, la direction de l'établissement fait le choix de retirer l'ouvrage. À son origine, on trouve un prêtre de la Communauté de Saint Jean : Jean-Benoît CASTERMAN qui gère une œuvre charitable catholique au Cameroun (pays qui condamne pénalement les actes homosexuels) et dont on retrouve de temps en temps la signature dans des articles sur le site d'extrême droite "riposte laïque" (22).

Dans ce manuel, le prêtre accorde une grande importance à l'origine de l'homosexualité qui "résulte surtout d'une évolution psychique marquée par l'influence excessive ou insufisante du père ou de la mère dans l'enfance ; ou suite à des perversions d'adultes". Si l'homosexualité passagère de l'adolescence est abordée de manière compréhensive, il est prohibé de se "définir ainsi" et de passer à l'acte à travers une activité génitale. Contactées par la radio Europe 1 les Béatitudes, via Claude Brenti, ancien berger de la maison de Nouans-le-Fuselier devenu directeur de l'entreprise, revendiquent la liberté éditoriale même si l'éditeur confesse que, venant d'arriver en fonction et n'ayant pas été décisionnaire sur le projet, il n'aurait peut-être pas ré-édité cet ouvrage sous cette forme (23). L'enquête menée par le journal Marianne révèlera que l'ouvrage n'est pas arrivé accidentellement dans le lycée : il figurait sur la liste des ressources proposées par le diocèse de Nanterre aux équipes pastorales (24). Plus surprenant : à son origine, il y a même un financement de la Banque mondiale dans un programme de lutte contre le sida (25).

Fin 2020, le même livre se retrouve au cœur d'une nouvelle polémique cette fois-ci dans le lycée catholique Notre-Dame de Kerbertrand à Quimperlé (Finistère). Même scénario qu'en 2017 : une élève choquée des propos de l'ouvrage publie sur le réseau social Instagram des passages qu'elle juge homophobes. L'ensemble du personnel débraye pour manifester sa désapprobation et la direction, reconnaissant une erreur, dénonce une brochure "cousue d'approximations, d'affirmations caricaturales, de mélange de psychologie et de spirituelle (sic)" (26). Cette nouvelle affaire témoigne en tout cas qu'un manuel des Béatitudes, édité depuis 2006, est encore en usage dans l'enseignement privé catholique une quinzaine d'années plus tard.

2012 : Louis MASQUIN, Identité, sexualité, des repères pour aujourd'hui Neurospsychiatre à Avignon, le docteur Louis MASQUIN est un familier du Château Saint-Luc où il intervient comme formateur dans le séminaire de formation (CCMM 2013). Son nom apparaît également dans l'équipe des personnes sollicitées pour faire le tri parmi les lettres de motivations (idem). Après 2003 et la fin des activités "thérapeutiques" du centre, on le retrouve dans les polémiques liées à la "théorie du genre/gender" du début de la décennie des années 2010. Conférencier, il peut faire le lien entre la "théorie du genre" et le "mariage pour tous" dans des événements en marge de la Manif pour tous (une conférence, par exemple, le 14 mars 2013 à la maison diocésaine d'Avignon). Inquiet pour la jeunesse, il met au clair en 2012 ses idées dans un manuel intitulé identité, sexualité, des repères pour aujourd'hui qui a fait l'objet d'une analyse par Jean Loup Adénor et Timothée de Rauglaudre dans leur ouvrage Dieu est amour (p. 150 et suivantes). Les deux journalistes avaient alors relevé comment le médecin établit une typologie entre les homosexualités "accidentelle", "réactionnelle" et structurelle". Dans cet ouvrage, il évoque la possibilité d'une "thérapie" qui peut "permettre de sortir de ces failles par un travail de réconciliation, d'apaisement par rapport aux angoisses intérieures et à la forte dépréciation de soi-même" (cité p. 151).

2018 : Laurent PERRU, Masculin en crise, devenir un homme selon le cœur de Dieu Dernier ouvrage à contenu problématique édité aux éditions des Béatitudes : l'essai du psychologue Laurent PERRU Masculin en crise, devenir un homme selon le cœur de Dieu. Son auteur n'est pas un inconnu : se revendiquant comme "psychopraticien" et "logothérapeuthe", il est en lien avec la mouvance de l' "agapè" et de la "guérison spirituelle". Il a publié en effet, en 2008, aux Éditions des Béatitudes un essai intitulé le Soin des âmes. Accompagnement, guérison, évangélisation, des perspectives nouvelles qui a reçu une critique assez dure de la religieuse dominicaine Marie-Ancilla spécialiste de cette mouvance : "on peut reconnaître, à l'arrière-fond de l'ouvrage, la doctrine anthropologique des Béatitudes mise en forme par Philippe Madre et Bernard Dubois. Elle apparaît comme un acquis qui ne pose aucun problème" (Marie-Ancilla, s.d.). Son nom apparaît également parmi les formateurs du château Saint Luc (AVREF 2013).

Cet élément n'est pas anecdotique dans la mesure où la théorie de la guérison de l'affectivité et de l'imaginaire se retrouvera dans l'ensemble de son œuvre. L'essai Masculin en crise du psychologue catholique arrive, de manière significative en 2018, après la crise qui a touché les Béatitudes et l'agapè. Il reconfigure, spécifiquement pour l'homosexualité, les mêmes idées en atténuant les aspects devenus problématiques. Mais on retrouve les éléments significatifs de la mouvance psycho-spirituelle appliquée à l'homosexualité : la confusion des domaines psychologique et spirituel, le refus de la dépathologisation de l'homosexualité par les sociétés savantes, l'ignorance de la loi (dépénalisation de l'homosexualité et lutte contre les discriminations) et la non-reconnaissance de l'émancipation LGBT comme participant des droits humains.

L'ouvrage de Perru sur l'homosexualité reçoit significativement une préface de Laurent Fabre, fondateur de la Communauté charismatique du Chemin neuf dont on a vu la proximité avec les Béatitudes sur le plan de l'accompagnement des personnes malades et des professionnels de la santé. Le jésuite explique son enthousiasme devant l'essai : "ne trouvant rien de très consistant en France, responsable d'une communauté internationale […] je commençais à percevoir certaines lueurs d'Outre-Atlantique" et de citer la déclaration "homosexualité et espoir" de la société savante confessionnelle des médecins catholiques d'Amérique du Nord…

De manière générale, l'ouvrage transpose les idées de la mouvance "ex-gay" nord-américaine et les reconfigure avec celles de la guérison intérieure. Sur 133 références bibliographiques, la première occurence, avec 12 références, est celle de Joseph Nicolosi dont un ouvrage de 1991 est tenu par l'historien Jack Drescher comme le renouveau des thérapies de conversion de type confessionnel aux Etats-Unis. Nicolosi, qui a conseillé les évêques américains dans le choix des vocations, est le co-créateur du réseau "NARTH" de thérapeutes chrétiens de l'homosexualité s'opposant à sa dé-pathologisation (DRESCHER 1998). De manière significative, dans l'ouvrage de Laurent Perru, Tony Anatrella, Andrew Comiskey, Marcel Eck, Xavier Lacroix, Joseph Nicolosi, Leanne Payne, Michel Socarides - tous associés à la galaxie des thérapies dites de conversion - constituent 20% environ des références.

Dans le détail, l'ouvrage procède, assez classiquement pour ce type de littérature, à une disqualification de l'homosexualité réduite à l'acronyme médicalisant d' "AMS" pour "attirance à l'égard du même sexe" (transposition du "same sex attraction" du mouvement ex-gay américain) et la renvoie à un déficit de masculinité. Le mouvement LGBT est parallèlement décrit comme dénué de toute pertinence : il est assimilé au statut d'instance militante qui a mis au point ce que Laurent Perru appelle le "mythe gay" selon lequel on naîtrait homosexuel. Ce récit alternatif et négatif des événements qui ont conduit à la dépénalisation de l'homosexualité permet à Laurent Perru de proposer des moyens pour "sortir de l'impasse" (titre du chapitre 3). Parmi ces moyens, on trouve évidemment les mouvements Torrents de vie et Courage mais aussi les camps de l'association "au cœur des hommes" et les groupes de parole du "réseau hommes" qui s'inspirent du psychanalyste Guy Corneau (auteur de l'essai très connu Père manquant, fils manqué en 1989). La reconquête de la masculinité est présentée comme la clé pour sortir de l'homosexualité.

D'un point de vue religieux, l'essai de Laurent PERRU est intéressant à plusieurs égards. On retrouve un élément commun avec un mouvement comme Torrents de vie : "le masculin trouve une expression parfaite dans le Christ, modèle de l'homme chrétien" (p. 190). Le psychologue est également critique des courants moraux chrétiens qui prônent la seule recherche de l'abstinence car cette voie "ne résout pas le problème de l'identité" (p. 191). La prière est même présentée comme inefficace : "les témoignages de chrétiens qui ont seulement prié pour être débarrassé de leur attirance sans autre démarche, et qui n'ont pas été exaucés, sont nombreux" (p. 200). La recherche d'une conciliation entre voie chrétienne et homosexualité est, elle, totalement récusée au nom d'arguments pseudo-médicaux, pathologisants et non sourcés : "si l'homme en proie à l'AMS ne prend pas une décision claire et s'enfonce davantage dans une attitude de passivité et d'apathie qui caractérisait déjà cette tendance, il s'expose à des troubles psychiques réels" (p. 193). Aucune note ne permet d'étayer quels sont ces troubles ni quelle source d'autorité permet de l'affirmer.

Comme dans la galaxie de l'agapè, le détour par les thématiques spirituelles permet de ré-introduire, de manière plus ou moins dissimulée, la pathologisation, ainsi peut-on lire que "la tradition spirituelle atteste qu'aucune maladie, même la plus désagréable ou la plus douloureuse, n'empêche en soi d'être en communion avec Dieu (avec ce qui n'interdit pas de prier pour la guérison et de se soigner" (p. 196). À ce moment-là de l'argumentation, on a basculé, via le religieux, de l'homosexualité à accompagner vers l'homosexualité à guérir… La guérison proposée peut explicitement être celle de "l'imagination" (p. 203) : "la prière sur l'imagination et la mémoire n'a pas seulement pour objectif de soulager une souffrance. Le but est une libération de toutes les capacités, surtout la volonté, capacité de choisir librement et de prendre de nouvelles décisions en réponse au projet de Dieu." (p. 204). Le praticien développe explicitement la façon dont il opère cette sorte de re-programmation pseudo-psycho-spirituelle :

dans la prière, je propose de demander des images saines du vrai masculin qui vont prendre la place des images faussées, issues de l'imagination du petit garçon honteux et solitaire. En tant qu'hommes, nous avons une sorte d'avantage : Jésus-Christ est un homme et donc, en tant que tel, il est le meilleur masculin possible pour nous. Je propose également de demander cette grâce d'unir notre volonté masculine défaillante à la volonté forte du Christ, à son authentique masculin.

Laurent Perru, Masculin en crise

Conclusion Comme il a fallu de nombreuses années afin de comprendre le périmètre, la complexité et les mécanismes de la pédocriminalité catholique, il faudra encore sûrement de temps pour saisir les enjeux des thérapies de conversion en contexte catholique et la part prise, en leurs seins, par la Communauté des Béatitudes.

Aujourd'hui, on n'a pas encore de chiffres évidents de personnes concernées mais nous sommes face à un phénomène qui a eu ouvertement une activités des années 1980 (avec l'ouverture du Centre Saint-Luc) à la fin de la décennie 2010 (si on inclut l'expérience des "agapè" avant leur reprise en main par Luc Crépy). Un certain nombre de publications, encore disponibles au catalogue, dont, en premier lieu, celle de Laurent Perru laissent à penser qu'une série de théories et de pratiques conduisant à altérer l'orientation sexuelle sont encore présentement enseignées, diffusées et utilisées. Cela n'empêche qu'elles connaissent des "mises à jour" discursives pour les rendre moins suspectes dans le contexte de l'époque.

Si des affaires récentes ont mis en lumière Emmanuel et Courage sur les années 2000 et 2010, il faut envisager que la communauté des Béatitudes et ses satellites aient constitué, en contexte catholique, l'acteur dominant des décennies précédentes 1900 et 2000. Il faudrait encore, pour approfondir ces pistes, étudier les périodiques réalisés par les Béatitudes ainsi que les nombreux supports audio-visuels que la Communauté a édités (cassettes audios, cassettes VHS, MP3). On pourra sûrement établir plus précisément comment la Communauté, avant l'importation des théories des ex-gays nord-américains, développait ses propres outils autour d'une interprétation très particulière de la thématique de la "guérison" enrichie de pseudo-outils psychologisants.

Seul ce travail permettrait de mettre fin à l'effacement mémoriel – pas propre aux Béatitudes mais à l'ensemble du catholicisme français – concernant l'ampleur et la réalité des pratiques dites de conversion. Le discours actuel, qui tend à minimiser ce qu'il s'est passé ou à le rendre marginal s'il n'est étranger au catholicisme, doit être combattu. En la matière, il n'est pas impossible qu'on soit à la veille de la découverte de nombreux actes d'emprise et d'abus spécifiquement à l'égard des personnes LGBT.

NOTES (1) Communauté des Béatitudes, "À propos du livre Dieu est amour", 8 décembre 2019, communiqué disponible en ligne.

(2) Sur ce qui suit, voir infra : REFERENCES / principales enquêtes de presse.

(3)

"Je ne savais pas que j'allais entrer en enfer" (entretien avec Nicolas LE PORT-LETEXIER, propos recueillis par J.-M. D) et Jean-Marc DUCOS, "Huit suicides au cœur d'une enquête", Aujourd'hui en France, 20 juin 2008 ; Jean-Marc DUCOS, "Gardes à vue et perquisitions dans la communauté des Béatitudes", Aujourd'hui en France, 1^er octobre 2008 ; P.A., "Mystérieuse abbaye d'Autrey", l'Est républicain, 8 octobre 2008. "Nouvelle enquête sur l'abbaye Notre-Dame d'Autrey", l'Est républicain, 23 janvier 2009. Jean-Marc DUCOS, "Un prêtre des Béatitudes en garde à vue", Aujourd'hui en France, 17 mai 2010. "Poursuite de l'enquête sur le lycée d'Autrey", La Croix, 18 mai 2010. (4)

Le parcours d'Ephraïm constitue le principal fil rouge des grandes enquêtes de presse, voir : REFERENCES / principales enquêtes de presse. Claire LESEGRETAIN, "Philippe Madre, ex-modérateur général des Béatitudes réduit à l'état laïc", la Croix, 26 mai 2011. Église catholique en France (site de la Conférence des évêques de France), "la Communauté des Béatitudes communique", 16 novembre 2011. "un médecin yonnais poursuivi pour escroquerie", Ouest France, 23 septembre 2014. (5)

Jean-Marc GUILBERT, "Ces anciens adeptes qui accusent les Béatitudes", la Dépêche du Midi, 17 janvier 2007 ; "Une nouvelle plainte contre la Communauté des Béatitudes", la Croix, 16 décembre 2008. B.-H. SAINT-PAUL, "Nous quittons la communauté des Béatitudes", la Dépêche du Midi, 11 mai 2009. Michaël HAJDENBERG, "la retraite sans le sou des anciens religieux", Mediapart, 2 mars 2017. (6)

Jean-Marc DUCOS, "Gardes à vue et perquisitions dans la communauté des Béatitudes", Aujourd'hui en France, 1^er octobre 2008. Anne-Bénédicte HOFFNER, "le Procès d'un ancien membre des Béatitudes interpelle l'Église", la Croix, 29 novembre 2011. Ondine MILLOT, "'Monsieur Papouille' et son péché un peu secret", Libération, 1^er décembre 2011. Charles LEDUC, "les Béatitudes font une croix sur leur responsabilité", Centre presse, 1^er décembre 2011. Laurent HORTES, "Procès des Béatitudes : les quatre cavaliers de la mauvaise foi", Midi Libre, 1^er décembre 2011. Anne-Bénédicte HOFFNER, "Cinq ans de prison pour Pierre-Étienne Albert", la Croix, 1^er décembre 2011. (7)

"Crimes sexuels dans l'Église : 'le prêtre qui m'a agressé m'a dit : 'voilà, tu es guérie.' ' ", TV5 Monde, 23 février 2019. "Décès de Jacques Marin, prêtre aux multiples victimes", la Croix, 24 octobre 2019. (8)

François-Xavier MAIGRE, "la Communauté des Béatitudes quadragénaire 'convalescente', la Croix, 10 juillet 2013, Claire LESEGRETAIN, "la Communauté des Béatitudes devient une 'famille ecclésiale de vie consacrée'", la Croix, 9 décembre 2020. (9) Chloé ANDRIES, "les Béatitudes : la dérive des médecins de l'âme", la Vie, 29 novembre 2011.

(10) Elise CORSINI et Luc ADRIAN, "Quels chemins pour les personnes homosexuelles ?(1/2)", Famille chrétienne, 3 juillet 2004.

(11) Marie LEMMONIER, "Sulfureuses Béatitudes", Le Nouvel Observateur, n°2021, 29 mars 2007.

(12) Bruno FRON, "les Fraternités médecins-psychologues au Chemin Neuf", in Thierry BAFFOY, Antoine DELESTRE et Jean-Paul SAUZET, les Naufragés de l'Esprit, des sectes dans l'Église catholique, Paris, le Seuil, 1996, p. 88-99.

(13) Entretien de Philippe MADRE avec Bertrand LETHU, la Croix, 9 novembre 1996.

(14) Louis de COURCY, "la vie affective des prêtres, religieux et religieuses", la Croix, 17 janvier 1997.

(15) Jean-Marc GUILBERT, "Ces anciens adeptes qui accusent les Béatitudes" et "la position délicate de l'Église", la Dépêche du Midi, 17 janvier 2007 et 23 janvier 2007.

(16) "les Béatitudes méritent de vivre à condition de se purifier", entretien de Henry DONNEAUD avec Anne-Bénédicte HOFFNER, la Croix, 2 décembre 2011.

(17) "le pardon est la clé de la guérison intérieure", entretien de Yolande BOUCHARD et Émile LEBEL avec Luc ADRIAN, Famille chrétienne, 27 janvier 2001.

(18) "le Retour de la gnose avec le docteur Bernard Dubois", Golias magazine, n°149-150, mai 2019.

(19) Anne-Bénédicte HOFFNER, "le diocèse d'Aire et d'Ax appelle à la 'vigilance' sur le Centre Kinor de Labrit", La Croix, 28 novembre 2011.

(20) Thierry-Dominique HUMBRECHT, Rapport d'audit sur l'Agape du Puy-en-Velay, 31 août 2012.

(21) Céline HOYEAU, "Au Puy-en-Velay, les sessions 'psycho-spirituelles' Agapè redémarrent autrement", la Croix, 4 juillet 2017.

(22) Gaëtan SUPERTINO, "Que sait-on du fascicule sur la sexualité retiré d'un lycée catholique ?", Europe 1, 28 février 2017.

(23) Frantz DURUPT, "Qui est l'auteur du livre homophobe et anti-IVG distribué dans un lycée de Neuilly ?", Libération, 27 février 2011.

(24) Youness RHOUNNA, "Livret homophobe distribué aux élèves : le lycée catho de Neuilly plaide une 'erreur'", Marianne, 28 février 2017.

(25) Marie MALZAC, "un lycée catholique retire un manuel controversé sur l'homosexualité", la Croix, 27 février 2017.

(26) Florian BARDOU, "Enseignement catholique : un manuel homophobe et sexiste refait surface depuis un lycée breton", la Libération, 4 décembre 2020

SOURCES Publications des membres fondateurs des Béatitudes Frère Ephraïm

Frère Ephraïm, Les Pluies de l'arrière-saison, le Lion de judas - naissance d'une Communauté nouvelle, Paris, le Sarment Fayard, 1986 (1985), 138 p.

Frère Ephraïm, Déjà les blés sont blancs, les Béatitudes – au cœur d'une communauté nouvelle, Paris, le Sarment, Fayard, 1997 (1987), 210 p.

Bernard Dubois

Bernard DUBOIS, "la guérison intérieure et son accompagnement spirituel", Revue Carmel, n°75, 1995/1.

___ , Guérir en famille : séminaires Saint-Luc, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2001, 268 p.

___ , La Libération intérieure : psychothérapie, accompagnement spirituel, comment choisir ? Paris, Presses de la Renaissance, 2010, 311 p.

___ , "Relire sa vie à la lumière du Christ", Il est vivant, n°287, novembre 2011, p. 38-44.

___ , Chemins de guérison des blessures de l'enfance : sur les pas de Thérèse de Lisieux, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2014, 391 p.

Philippe Madre

Philippe MADRE, Mystère d'amour et ministère de guérison, Paris, Pneumathèque, 1982.

___ , Le Repos dans l'Esprit, Paris, Pneumathèque, 1982.

___ , Prières pour la guérison, Nouans-le-Fuselier, Pneumathèque, 1993.

___ , La Blessure de la vie, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2001.

___ , Dieu guérit aujourd'hui, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2001.

Publications liées au Château Saint-Luc

Centre médical Saint-Luc, Séminaire médical et psychologique, Cordes, Éditions Saint François de Sales, 1981.

___ , Parapsychologie et vie chrétienne, séminaire médical et théologique, Cordes, Éditions Saint François de Sales, 1982, 45 p.

Publications liées au psycho-spirituel

Daniel-Ange, Les Blessures que guérit l'amour, Paris, Pneumathèque, 1996, 153 p.

Daniel-Ange, Les Blessures que guérit l'amour : Thérèse de Lisieux, prophète de l'Esprit Saint, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2007, 156 p.

Laurent PERRU, le Soin des âmes : accompagnement, guérison, évangélisation : des perspectives nouvelles, Nouans-le-Fuzelier, éditions des Béatitudes, 2008, 212 p.

Publications sur le genre et l'homosexualité des Éditions des Béatitudes

Jean-Benoit CASTERMAN, Pour réussir ta vie sentimentale et sexuelle, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2009,

Daniel-Ange, Homosexuel. Qui es-tu ? Où vas-tu ? Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 1992, 107 p.

Louis MASQUIN, Identité, sexualité, des repères pour aujourd'hui, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2012, 208 p.

Laurent PERRU, Masculin en crise, devenir un homme selon le cœur de Dieu, préface de Laurent FABRE, Nouans-le-Fuselier, Éditions des Béatitudes, 2018, 264 p.

Publications catholiques sur le lien entre guérison et spiritualité

Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF), "Instruction sur les prières pour obtenir de Dieu la guérison", 14 septembre 2000.

Groupe de réflexion "spirituel et psychologie", "Dossier du groupe au terme de son travail", septembre 2011.

Marie-Ancilla, Foi & guérison : repères et critères chrétiens, Marseille, la Thune, 2008, 244 p.

Marie-Ancilla, "Laurent Perru. Le curé en charge du soin des âmes ?", SD, consulté en ligne le 14 mars 2021.

Service Accueil Médiation pour la vie religieuse communautaire, CSM, CSMF, SDM, Commission épiscopale de la vie consacrée, "des rapports du psychologique et du spirituel dans les communautés : des confusions à éviter", avril 2005.

RÉFÉRENCES Articles et ouvrages généraux sur le catholicisme et le renouveau charismatique

Céline BÉRAUD, le Catholicisme français à l'épreuve des scandales sexuels, Paris, le Seuil, 2020, 112 p.

Thierry BAFFOY, Antoine DELESTRE, Jean-Paul SAUZET, les Naufragés de l'Esprit, des sectes dans l'Église catholique, Paris, le Seuil, 1996, 333 p.

Olivier LANDRON, les Communautés nouvelles : nouveaux visages du catholicisme français, Paris, le Cerf, 2004, 478 p.

Philippe PORTIER, "Pluralité et unité dans le catholicisme français", in Frédéric GUGELOT, Isabelle SAINT-MARTIN et Céline BÉRAUD, Catholicisme en tensions, Paris, éditions de l'EHESS, 2012, p. 19-36.

Articles et ouvrages sur les thérapies dites de conversion

Jean-Loup ADÉNOR et Timothée de RAUGLAUDRE, Dieu est amour, infiltrés parmi ceux qui veulent guérir les homosexuels, Paris, Flammarion, 304 p.

Jack DRESCHER, "I'm your handyman : a history of reparative therapies", Journal of homosexuality, 36(1), février 1998, p. 19-42.

Documentaires et films

Jean-François BALLANGER et Florence NICOLL (réalisation), Dans l'enfer des Béatitudes, 2009.

Sophie BONNET (réalisation), Les Béatitudes : une secte aux portes du Vatican, 2007.

Bernard NICOLAS (réalisateur), Homothérapies, conversion forcée, Ego Productions, Arte France, Télé Québec, 2019.

Sarah SUCO (réalisation), Sarah SUCO et Nicolas SILHOL (scénario), les Éblouis, 2019.

Documents des organes de luttes contre les dérives sectaires

AVREF (Association d'aide aux Victimes des dérives des mouvements religieux en Europe et à leurs familles), "Les Béatitudes", article consulté le 13 janvier 2021.

AVREF, "Les Agapè : sessions psycho-spirituelles", article consulté le 14 février 2021.

CCMM (Collectif des victimes et familles de victimes du psycho-spirituel), le Livre noir de l'emprise psycho-spirituelle, Paris, CCMM-Centre Roger Ikor, 2017, 174 p. En particulier : "un hippie débarque aux Béatitudes", p. 97-107 ; "un berger sort du troupeau", p. 108-113 et "victime de la potion magique du Docteur Sanchez", p. 114-117.

CCMM, "Session Agapè : les thérapies chrétiennes en question", Golias magazine, 149-150, mai 2013, , article consulté le 14 février 2021.

L'Enver du décor (site de "vigilance, analyse et prévention des dérives sectaires dans des communautés catholiques"), "le retour de la gnose avec le docteur Bernard Dubois", 5 janvier 2014 (publication), page consultée le 19 mars 2021.

MICHELENA, Pascal, les Marchands d'âmes, enquête au cœur des Béatitudes : les thérapies chrétiennes en question, Villeurbanne, Golias, 2007, 327 p.

MIVILUDES, rapport 2007 et rapport 2008.

Olivier [DEMARLE], "Pourquoi suis-je entré dans la Communauté des Béatitudes ?", témoignage sur le site de l'Association du Groupe SAPEC (soutien aux personnes abusées dans une relation d'autorité religieuse), article consulté le 15 janvier 2021.

UNADFI (Union nationale des Associations de défense des familles et de l'individu victimes de secte), "les Béatitudes", page consultée le 21 février 2021.

Principales enquêtes de presse

Chloé ANDRIES, "les Béatitudes : la dérive des médecins de l'âme", la Vie, 29 novembre 2011.

Emmanuel LALANDE et Sophie BONNET, "les Béatitudes : dans l'enfer d'une communauté religieuse", les Inrockuptibles, 29 novembre 2011.

B.-H. et S.-P., "Béatitudes : enquête sur de possibles dérives sectaires", la Dépêche du Midi, 20 janvier 2009.

Marie LEMMONIER, "Sulfureuses Béatitudes", Le Nouvel Observateur, n°2021, 29 mars 2007.

Didier HASSOUX, "Ephraïm : la secte (Communauté des Béatitudes) qui prospère avec la bénédiction de l'Église", le Canard enchaîné, 10 janvier 2007.

Voir en ligne : La Communauté des Béatitudes, par Anthony Favier

La Légion du Christ et son infâme stratégie pour éviter de rendre justice aux victimes du père Maciel

2021-03-01T02:42:49Z

Aux dernières nouvelles, la congrégation continue son petit jeu, et malgré quelques effets d'annonce, les victimes d'abus sexuels du Père Marcial Maciel attendent toujours que la Légion du Christ leur rende justice.

Il y a un an, la Fédération de la Légion du Christ / Regnum Christi a fièrement publié les actes de son chapitre : « Conversion et réparation », « Protéger et guérir » ainsi que le « Rapport sur les abus… ». Dans ces documents, la communauté s'engageait formellement à indemniser les personnes ayant été victimes d'abus sexuels de la part de leur fondateur, le père Marcial Maciel, LC.

Dix ans ont passé et rien. Ou presque rien. Les victimes, déjà âgées, s'éteignent les unes après les autres. Et comme nous l'avions bien pressenti, la Légion, une fois de plus, n'a pas tenu ses engagements.

Alors aujourd'hui, il nous faut informer le public. Qu'est-il advenu de toutes les belles paroles et de toutes les promesses de la communauté ? La Légion du Christ, représentée par le père Robles Gil, et la Fédération Regnum Christi, par le père John Connor, ont une fois de plus répondu vertement aux victimes : « Non, non, nous ne le ferons pas ! »

Encore une année s'est écoulée et les actes de réparation demandés par les victimes n'ont toujours pas été réalisés.

Qu'est-ce que les victimes ont demandé au directeur général (Père John Connor) lors de la réunion qui a eu lieu l'année dernière ?

1. Que la Légion du Christ publie des excuses officielles à l'égard des victimes, dans les mêmes médias que ceux dans lesquels elle les avait injustement accusées et diffamées en 1997, afin de réparer leur réputation et celle de leurs famille. Que la congrégation déclare sans ambiguïté qu'il ne s'agissait pas d'une conspiration mal-intentionnée, et que les victimes ne faisaient que dire la vérité ; que la Légion du Christ reconnaisse qu'en raison de ces accusations calomnieuses, certaines victimes ont perdu leur emploi ou/et ont été affectées dans leur carrière, dans leurs revenus, dans leurs relations, leurs amitiés et même leur famille, et ceci pendant plus d'une dizaine d'année.

Comment la Légion du Christ a-t-elle réagi ?

Par la négative : « Nous ne publierons rien dans les grands journaux ou ayant une portée internationale, et encore moins dans le Hartford Courant. » (journal dans lequel la Légion avait publié les fausses accusations contre les accusateurs de Maciel en 1997).

2. Qu'une équipe de six personnes soit choisie (3 légionnaires et 3 victimes) afin de déterminer ensemble, au cas par cas, l'étendue des dommages, et se mettre d'accord sur un juste dédommagement.

Comment la Légion du Christ a-t-elle réagi ?

Par la négative : lors de cette réunion, un prêtre qui se trouvait là pour représenter la Légion du Christ a sorti devant eux sa calculatrice de poche, et s'est mis à calculer une indemnisation forfaitaire, en fonction du salaire minimum mexicain, offrant en tout et pour tout 450 000 pesos aux victimes (18 000€) à chaque victime en guise de réparation pour des décennies d'abus, de divers préjudices et de diffamations au niveau international. A prendre ou à laisser. La Légion du Christ a en outre exigé que les victimes signent un accord de confidentialité (mug order) avant de poursuivre les délibérations.

3. Le professeur José Barba, PhD (qui n'était pas présent à la réunion mais avait une représentation légale) a demandé par écrit au Directeur Général que toutes les communications relatives au sujet des indemnisations passent par lui, en sa qualité de représentant des victimes historiques du père Maciel.

Et comment la Légion du Christ a-t-elle répondu ?

En disant « Oui, bien sûr ! »… mais en faisant exactement le contraire : l'actuel Directeur Général de l'institution, le père John Connor, s'est adressé personnellement et directement à plusieurs victimes, passant outre leur représentant légal, José Barba, et leur offrant discrètement un chèque de 5 000 dollars US à chacun - « non comme une indemnisation, mais comme un cadeau de Pâques » (sic). Bien entendu, José Barba n'a pas reçu, quant à lui, ce petit cadeau de Pâques. Avec cette stratégie perfide, le père Connor a réussi à diviser le groupe des plaignants et à affaiblir leur position. C'est infâme et répugnant, mais avouons le : c'est bien joué.

A la lumière de tout ce sinistre jeu, on peut difficilement éviter de se poser des questions : est-ce que la Légion du Christ ne serait pas en train de se jouer une énième fois des victimes ? Son intention réelle ne serait-elle pas de différer encore et encore dans l'espoir que les victimes ne meurent et d'être ainsi débarrassée du « problème des victimes », selon l'expression malheureuse du Cardinal De Paolis ?

Les victimes du père Maciel ont toutes 80 ans et plus, et sont en train de mourir les unes après les autres : Fernando Pérez Olvera est mort en 2020 et le père Félix Alarcón Hoyos en 2021. Pour protéger malgré tout son image, l'institution a aidé à couvrir le coût de leur maladie terminale ainsi que les frais d'obsèques… mais elle ne les a pas indemnisées comme elle aurait dû le faire.

Les deux priorités absolues de cette communauté ont toujours été, comme pour d'autres groupes controversés, le recrutement de nouveaux membres et la collecte de fonds pour former les recrues, développer ses projets et promouvoir son image.

Si les choses continuent ainsi, la Légion du Christ honorera-t-elle un jour ses obligations envers les victimes restantes et de leurs familles ?

Il est à craindre qu'ils n'offriront, comme toujours, que leur vieille rengaine : « Que peut-on faire après si longtemps ? Mais ne vous inquiétez pas : nous allons prier pour vous ».

Hélas.

Réseau de soutien aux victimes historiques d'abus sexuels du Père Marcial Maciel, LC, fondateur de la Légion du Christ et du Regnum Christi.

Le 26 février 2021.

Voir en ligne : https://regainnetwork.org/2021/02/2...

Enquête sur les frères Philippe : des années d'abus en toute impunité

2021-03-01T00:06:31Z

A lire dans le journal La Croix du 22 février 2021, une enquête époustouflante, signée Céline Hoyeau, sur les frères Thomas et Marie-Dominique Philippe. La journaliste a essayé de comprendre comment ces deux religieux ont pu reprendre leur ministère, fonder ou cofonder deux communautés majeures en France (Saint-Jean et l'Arche) et prospérer si longtemps en toute impunité dans l'Église.

Comment deux prêtres, frères de sang et frères prêcheurs, éminents théologiens, tous deux sanctionnés sévèrement par Rome durant les années 1950 dans une affaire trouble mêlant mystique et abus sexuels ont-ils pu, quarante ans plus tard, retrouver un rayonnement et une place telle dans l'Église qu'ils furent l'inspirateur, pour l'un, et le fondateur, pour l'autre, de deux communautés catholiques majeures et furent vénérés comme des saints jusqu'à leur mort ? C'est tout le mystère des frères Philippe.

Suite de l'article sur le site de La Croix